荣格及其分析心理学，与中国和东方文化有着深刻渊源。他本人曾研习汉字，熟读《易经》等中国古代典籍，对于中国文化及其象征有着独到的见解与发挥。《东方的智慧》收录七篇荣格论东方哲学与思想的经典文章，内容涉及中国的阴阳、日本的禅宗、印度的瑜伽等诸多方面。在这些文章中，荣格采用心理学的视角，对东方的智慧进行了重新阐释，强调并升华了东方文化中向内探寻自我、明心见性的倾向。
《法句经》是一部佛教偈颂集，为佛教道德格言，较为集中地体现了佛教的道德观，是南传佛教的基本文献之一。《巴汉对勘 》以巴利语《法句经》与古今两种汉译《法句经》作对勘，能够较大程度地还原《法句经》的原貌，理清其传播理路，并进而找出佛教史乃至中外文化交流史上一系列问题的答案。在文献学、佛学与佛教史研究上，都具有重要的意义。
逻辑学是现代社会一门重要学科，也是一门不可缺少的基础学科，是掌握其他学科知识或使事业成功必不可少的工具。正因为如此，在联合国教科文组织编制的学科分类中，逻辑学是列在“知识总论”下的一级学科。在该组织的“科学技术领域的国际标准命名法建设”中，更将逻辑学列于众学科之首。《英国不列颠百科全书》则将其列为五大学科的位。在欧美的大学中，有关逻辑的课程，是作为必修课之一来重视的。我国也日益强调要加强逻辑学的研究与普及。为做好逻辑学的基础性工作，方便广大读者充分了解及学习逻辑学，本社组织专家学者，编纂了这本《逻辑学大辞典》。 该辞典由上海、北京等近十个省市的近百名逻辑学专家学者编纂，逻辑学界周礼全等为顾问，专家彭漪涟、马钦荣主编。共收词6000余条，约250万字。是目前规模、收词最多、内容最丰富
一、 本辞典选收艺术美学方面词目约1500条。 二、 正文按学科分类编排。全书分为六大类：总类、艺术美学原理、艺术美学门类、思潮风格流派、外国艺术美学史、中国艺术美学史。每大类下均细分相应小类，并酌加小标题。相关类别交叉条目，按词目的主要方面由一个类别选收。分类并不代表某种学科体系，仅从便于查检考虑。 三、 本辞典只收名词术语，不收人物、著作、刊物、团体组织、事 件、会议等。酌收重要的参见、对称等。 四、 释文中，学术上已有定论的，按定论介绍，尚无定论的，则以一说为主，诸说并存。 五、 释文中外国（日本、朝鲜、越南等国除外)重要艺术美学人物的外文名，可参阅"外国美学人名中外文对照表"。 六、 辞典正文前有分类词目表，书末附有词目笔画索引和词目外文索引。
《文始经》全名《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》。仿佛《老子》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。 不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。 相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周而西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。 关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。 而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《
第三卷专门讨论中世纪哲学，它考虑阿拉伯、犹太和拉丁哲学的丰富传统，这个传统在9世纪开始兴盛，在使用拉丁语的西方继续到17世纪早期。被详细讨论的哲学家有阿维森纳、阿威洛伊、迈蒙尼德、爱留根纳、安瑟尔谟、阿伯拉尔、格罗塞特斯特、阿奎那、根特的亨利、邓斯?司各脱、彼得?奥瑞欧里、奥卡姆的威廉、威克里夫和苏阿雷斯等。开篇的一章是讨论波爱修，古代晚期思想家，他在中世纪时期的西方拉丁语世界极具影响。本卷对于每一个时期的许多不太知名但是还很重要的人物给予了特别的关注，对于中世纪的逻辑学、和基督教西方的中世纪哲学的文化环境也给予了特别的关注。在这一卷，各个领域的专家们对于中世纪哲学的主要领域提供了综合性的分析，对于复杂的、快速变化的研究领域提出了一些新鲜的看法，在这些看法中，阿拉伯哲学和犹太哲学
本书为柏拉图的《泰阿泰德》、《智者》与《政治家》的注疏性著作。作者在导论中，重点解释了为何柏拉图的这三部著作可以被称为三部曲，并形成一个整体。本书的作者学术功力深厚，解释细致入微，因此这本注疏著作的出版定会为的学人提供极具价值的借鉴。
本课题在重点探讨汉晋孔氏家学及其与诸“伪书”的关系的同时，对诸“伪书”本身也作了必要的考察，力求把解决诸“伪书”公案的问题之研究向前推进一步，为最终了结诸“伪书”公案创造条件。
美国当代马克思主义文化批评家弗雷德里克·詹姆逊是后现代社会中为数不多的、仍秉持乌托邦理想的理论家.詹姆逊以其后现代主义大师的身份被人们所熟知，但同时他也是一个乌托邦主义者.虽然其作品并未给我们提供一个未来理想社会的蓝图，但他对后现代社会文化的犀利批判以及对未来的一个消除了异化的、真正和谐的社会的欲求却足以把他纳入到乌托邦传统之中.可以说，正是詹姆逊精神深处涌动的乌托邦思想才使他将后现代主义文化理论放在晚期资本主义社会这一总体框架中，并力图在历史的整体中来探索当前的时代意识.
儒家思想是中国传统文化的主体，在过去几千年的历史长河中，在政治、经济、价值体系等方面产生了巨大的影响。近代以来，由于西方“科学”与“民主”观念的引入，儒家思想和传统曾经遭到严重的冲击和摧毁。 到20世纪，随着政治、经济的强大，中国社会强烈需要强大的思想体系、价值体系来支撑，近年来，读经大讨论，孔子学院、国学院的建立，全国逐渐掀起一股“国学热”。学术界也纷纷投入儒家思想的探讨与研究之中，他们在传统的学术层面的研究之外，还致力于儒学的制度、政治、社会功能的探索。在这一情况下，儒家复兴不断被提出，并成为探讨的主要议题。 那么，儒家能否复兴？又该如何复兴？本书当置于儒家复兴的现代处境，立论于中国的经学传统，讨论中国的“王道政治”问题，提出了“王道政治”与世界秩序的通约，在此基础上
