本書由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重编諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事缘，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

《中国社会科学院学部委员专题文集 追踪与溯源：当今世界伊斯兰教热点问题》为中国社会科学院荣誉学部委员吴云贵有关当今世界伊斯兰教热点问题的专题论文集，集中探讨了当代伊斯兰教复兴运动、伊斯兰教与国际政治、伊斯兰教法等国际社会广泛关注的热门话题。文章论证严谨，评价公允，代表了中国学者的立场与观点。

本书定名为《四柱命理正源》，是因近年来出版的命理著作中虚假理论、创新理论太多，这些未经大量实践检验的、离传统经典理论相差甚远的创新理论漫延于易界，导致大量易学爱好者们感到思路混乱、无所适从，不少易友开始对传统命理理论体系产生怀疑，有的易友甚至认为，在四柱中找用神是件毫无意义的事情，不找用神照样可以断事。还有的易友干脆放弃传统的取用神方法，直接改学盲派命理了，并认为命学精华都在盲派命理体系中 产生这些现象的根源在于，国内近些年来所出版的命理著作中，绝大多数的立论、观点是不正确的，甚至是错误的。这些著作内容的普遍特点是：没有从真正意义上弄懂“用神”是怎么回事，不能用准确的语言把传统经典命理学术体系中的本原思想精神表达出来。加之有些以商业炒作为目的的蓄意编造，导致了整个四柱界一

这些是我曾经参加过的、的三次访谈。访谈内容讨论的是我刚刚发表的作品。无疑，就我的对话者和我自己而言，它们形成了一种积极解释的姿态。这种对我所“从事”的研究的解读不仅已经定型，而且这时了：因为我的工作并未停止，所以它不再专属于我。这种情形也可供人读解。它的事实、内容和陈述形式方面支配了这些交流。这样，我就没有必要做出任何修改了。

本书是鲍鹏山解读先秦诸子百家的文化、思想类著作。收录作者作品13篇，包括老子、孔子、墨子、荀子、庄子等。

本书中，他高度评价江味农居士的《金刚经讲义》，用禅宗行门的丰富经验，对其中短短二十页所载负的义理做了广泛深入的阐发，语言明白晓畅，议论妙趣横生，为我们讲述了《德林老和尚讲金刚经》这本专业研究者和普通民众都可阅读的大书。

本书以现代、理性的跟光审视古典思想的价值，以古典、浪漫的情怀反省现代性的混乱，为继冯友兰《中国哲学简史》之后，对传统儒学，对道家、道教思想，对中国佛学，以及三者的相互问难与会通，均予全新诠释的又一简明而精到之作。

道家内炼功夫，从现存文献考证，成周时期已有系统记载。汉末魏伯阳着《参同契》， 义理精深，包罗广泛，被称为「万古丹经王」，实非虚誉。北宋张伯端根据魏所述奥义，进一步将丹诀加以发挥，着《悟真篇》。《四库提要》云：「是书专明金丹之要，舆魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。」清董德宁《悟真篇正义自序》云：「畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。」自北宋以来，穴悟真篇》历受学者推重。但传至后世，流派芜杂，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真伪并存，文字颇多出入，从未有人加以校勘，读者莫知适从。今不揣鄙陋，试作校注。但微力绵薄，思考难周，仅贡愚者之一得而已。

身体是隐喻性的，这不但意味着身体是一个自身关联统一的存在，也意味着身体并不停留于自身，身体超出自身，向世界之网开放。正如西美尔说，生命就是对生命的超出，同样，身体也总是要比身体多出一点什么。这多出的一点既是意识，也是事物、即是语言，也是历史，既是可见者，也是缠绕在我们身体中的不可见者。换言之，身体在它自身中就蕴含着一种可能的他物并且始终他物开放，由此，身体也就成了一个开放的世界。这其实是梅洛—庞蒂从格式塔心理学中得到的一个教益。身体超出身体，只有当它向世界和事物开放时身体才成其为身体，而事物也只有经由身体才成其为事物。 事物与身体一样，也是由同样的肉构成的，因此，它们原本就是一体的，它们处在同一张世界之网之中。不过，在这一世界网络中，身体处于核心的位置上。也可以说，它是由

实用主义是现代西方哲学主要流派之一，在20世纪西学东渐中，作为一种重要的哲学思潮传入我国，产生很大影响。《实用主义在中国》分析了实用主义在美国产生与发展过程，揭示了实用主义的基本特征；反传统形而上学、效用的真理观、行为主义和工具主义。《实用主义在中国》遵循唯物主义历史观，将实用主义传入及其传播的历程，放到当时我国社会政治环境中加以审视，分为四个时期：五四前后关用主义大师杜威在华讲学，实用主义传入在我国掀起高潮；三四十年代，各种学说、思潮的斗争空前激烈，面对马克思主义的严重挑战，对实用主义的研究也在深入发展；五六十年代，我国在“以阶级斗争为纲”的错误路线指引下，实用主义成为首当其冲的批判与斗争的对象；80年代后，我国重新确立了实事求是的正确路线，实行改革开放，对实用主义的研究开始走

如何去现实地定位佛教与现实人生、与社会大众之间的关系，对佛教的存在和发展来说，是至关重要的；佛教的兴由是，佛教的衰亦由是。看看历史上佛教兴衰跌宕的轨迹，不难发现这一规律。

有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。每次听到话，总不免要兴起许多感慨来，在宋以前，我国佛教非常发达，当明有八个主要的大宗派，其中禅宗是有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了，为什么会出现这种情形呢？原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。

全书分为上下两编，上编为韩非子还原，下编为韩非子还原研究资料长编。作者对《韩非子》的文本做了全息的考证与阐释，尝试对韩非子及其书的一些未解之谜进行探究与破解。

本书是一部教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对教作全面考察的同时，书中还对教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

该套丛书引进自英国IconBooksLtd.。此次引进的11种，大致分为常识性概念类，如资本主义，马克思主义；思想/观念/运动类如浪漫主义，启蒙运动，经验主义，进化论；人物类，如柏拉图/亚里士多德/莎士比亚；专门学科类，如如逻辑学，美学，伦理学。丛书作者大多为某一专业领域的学者，语言通俗易懂，图文并茂，是相关领域比较轻松的入门读物。