本书作者认真研究和吸取了国内外文化史学家有价值的理论成果，从当前现实文化语境出发，对中国传统文化的发展脉络给予了梳理。借鉴了当代法国“新历史”学派倡导的“三新”（新认识、新角度、新方法）思路，以马克思主义的唯物史观为指导，将中国文化史的实际与新时代人民大众的精神文化需求相结合，对中国传统文化做出了新的理性阐述。作者在披沙拣金、博采众长的基础上努力追求理论的创新，并以自己的独立思考提出了一些卓尔不群的观点。作者认为“文化是一个复杂的综合体，它以观念的形态出现并渗透于人类生活中。文化史研究要考察社会各个方面的因素，深入辨析文化本体的独特征象，从而得出实质性的规律并引导人的素质全面提升”。作者依据这样全新的思路，在研究方法上能自觉地将宏观整体观照与微观细部辨析结合起来，体现出了史

本书是一部厚重的以诗为史的大著，跨度自上世纪五十年代至八十年代，包括上部《散宜生诗》、下部《拾遗草》，共640余首旧体诗词。诗人聂绀弩借诗喻事，记录时代时政，表达心中感慨，讥讽不平之状，月旦现实，臧否人物，是不可多得的现代诗史。诗中既反映了那段特定时代的荒唐事，也反映了正与邪的斗争，更一一反映了在逆境中，聂绀弩与身边的亲属、文化友人、右派朋友、牢友们自尊、自重，又相濡以沫，互助、互爱、互救的侠骨童心，时穷节现，从中可感受到中国知识分子独立的人格力量！这也是迄今为止收集聂诗*全、注解聂诗*详、对聂诗研究用力*勤、规模*的聂诗集注。注者侯井天自上世纪五十年代始关注释聂绀弩，在晚年穷二十余年之力搜集、整理、笺注聂诗，悉心搜罗各家对绀弩诗的品评。尤其在注解相关的人与事等 今典 时，本书引用

金属胎珐琅器可分为“掐丝珐琅”（俗称景泰蓝）和“画珐琅”（洋瓷）。本书收录244件皇家御用的珐琅器，自元代至清代有系统地呈现您的眼前。书中对珐琅器的断代分析专业，对作品的艺术特色描写细致，是故宫多年研究的心血结晶，*值得珍藏。 br 珐琅制品工艺复杂，成本高昂，只有“皇家才可收藏”。康熙曾特地从法国召来匠人画珐琅器，雍正对于烧造水平不高的作品会提出意见，干隆甚至会亲自询问造办处珐琅作的生产情况，珐琅制品*是皇家身份的象征。 br 珐琅工艺的纹饰精致而变化多样，既有传统的花卉、动物、瑞兽，亦有以古代著名书法家作品为蓝本的制作（如唐代的《明皇试马图》），在晚清时期更出现了西洋景物和人物的描绘，题材之丰叫人目不暇给。 br 珐琅器工艺初由阿拉伯地区传入，其后又受到欧洲技术的影响，更有不少西方

读懂中国文化之美，寻索华夏大地五千年美的历程。 对美的追求伴随着中华文明的发展历程。中国文化之美，流淌在中华民族的精神气质、艺术表现与日常生活中。本书由美在精神、美在艺境、美与生活三部分组成，选取引人驻足的13个坐标，图文并茂地呈现中华大地上镌刻的文化与大美。 中国之美，美在品格：国学、礼乐、辞章是绵延千年的底蕴。国学思想博大精深；"文质彬彬”是中国人所追求的君子修为；天人合一、中道之美是礼乐文化的核心；辞章在韵律、意象和情感上都营造出独特的审美体验。 中国之美，美在艺境：书法、丹青、纹饰、色彩是中国审美精神的具象呈现。书法是直指人心的艺术，在浓淡疏密的线条中展现出人格襟抱；丹青水墨呈现出形神兼备、平淡天真的意境追求；从故宫纹饰中，可领略文化的延续与承袭；从敦煌壁画中，可窥见独特的

儒学是中国传统文化中最有影响的一种学说，创立于春秋末期，独尊于汉代之后，在中国古代两千多年的历史发展中，对塑造中华民族的形象、熔铸中华民族的精神，起到了融通、凝聚的作用，并且影响到当代。 本书是全面、系统、客观介绍儒学知识的大型学术工具书。它以科研、教学人员及大学文化程度的广大群众为读者对象。全书约220万字、1866个条目，分为两个部分。部分为儒学通论，包括释儒、儒学经典、儒家哲学思想、儒家宗教观、儒家伦理思想、儒家政治思想、儒家经济思想、儒家军事思想、儒家社会思想、儒家教育思想、儒家史学思想、儒家文艺思想、儒家美学思想、儒家科技思想、儒学与其他学派、儒学在海外的传播等。第二部分为历代儒学，主要介绍儒家学派在历代的代表人物、代表著作、使用的概念和提出的命题。

随着大众消费文化的兴起，粉丝群体及其文化身份、消费行为等正引起文化研究和其他人文社会科学学者越来越浓厚的兴趣。 粉丝不仅是一个文化群体，同时也是一个具有政治意义的消费群体。可以说，不深入了解粉丝就无法理解当今世界的文化状况。但是，到底什么是粉丝？粉丝的文化消费行为有什么特征？到底应该如何理解和评价粉丝及其消费行为的政治意义？中国学术界对这些迫切而重要的理论问题的思考还刚刚起步，缺乏可资借鉴的概念和方法。 本书次系统地翻译介绍了西方粉丝文化的研究成果，内容涉及粉丝的定义、粉丝的消费特征、粉丝的文化政治等，具有学术前沿性和重要的理论参考价值。

《温故》是一种陆续出版的历史文化读物。以今天的视角来追怀与审视过去，并为当下的生存与未来的发展提供一种参照，所谓“温故而知新”。内容大体包括以下三方面：对人类以往生存状态的追怀； 对历史的审视与反思；对历史文化遗迹与遗留文本的重温。温故（合订本伍辑）是《温故（十七）》《温故（十八）》《温故（十九）》《温故（二十）》的合订本

故事人人爱听，如何让你的品牌成为像故事一样让消费者魂牵梦萦千方百计想要拥有的品牌？ 心理学家荣格说，每个人的心里都有一套感知原型概念的系统，这些原型意象具有共通的本质，它们以神话元素在世界各地的形式或形象中体现，同时也是每个个人身上源自潜意识的产物。如何开启人类潜意识里的欲望，并满足人们对这些原型意义的渴望，便是以神话原型打造深植人心品牌，并进而以科学化系统管理品牌的基本概念。本书作者透过研究各大世界，具体归纳出12种“原型”，这12种原型反复出现在世界各地的传说与神话故事中，也是亘古以来存在于人类心理的“形象”。我们只要藉由分析这些原型/意象与品牌之间的关系，便能够建立起—套运用原型理论与意义管理系统来打造的方法。 这套理论系统将教你如何掌握产品所属类别的基本意义、定位自己

《语言与文化》是语言学大师罗常培先生撰写的一本探索语言与文化关系的小书，全书共八章，涉及语言与文化的各个方面，如从借字看文化的接触，从亲属称谓看婚姻制度，从地名看民族迁徙等等。罗先生以传统小学为功底，运用现代语言学，结合人类学、社会学、宗教学、地理学、历史学等多种学科，全面阐述了语言与文化的关系，拓展了语言研究的新疆界，开启了中国语言学研究的新思路。 《中国文字与书法》从文字源流、书体沿革、书法述评、书法研究等方面，对历代文字与书法的发展演变及著名碑帖等，结合图片一一叙述，使人能清晰地了解中国文字及书法的历史，附录部分提供历代书法名家小传及重要碑目，是一本学习文字与书法的入门之作。 《文字学常识》是文字学家胡朴安先生在持志大学、国民大学、上海大学、群治大学历次讲

作为一项长期的系列工程，本丛书主要包括资料汇编、调研报告、学术著作、国外相关论著译介等四方面的内容，完成一部，出版一部，旨在通过这些基础性的工作，培养专业人才，形成学术梯队，为推动我国萨满教学术研究和理论建设做出我们应有的贡献。

本书体现了作者近年的主要关切即全球化时代的中国文明自主性问题，认为唯有自觉地立足于中国历史文明的连续统中，方有可能在全球化时代挺拔中国文明的主体性。为此，本书上篇提出了“新时代的通三统”问题，强调孔夫子的传统，毛泽东的传统，邓小平的传统，是同一个中国历史文明连续统；中篇则提出，全球化加速带来的所谓“空间化”和“当代性”导致文明空洞化和庸俗化的危险，对此必须自觉地拉长时间和历史的长度来强化文明的厚度和深度；下篇论述了以经典阅读为中心的通识教育主张，认为中国大学通识教育的根本目的在于促成中国人的文化自觉即中国文明主体性意识。

何谓“视觉文化研究”？这一研究的精神是什么？在方法上有什么样的特征？如果说视觉主要的功能是观看，那么，在看与被看、看与看的机器、看的主体性与他者之间又有着什么样的关系？围绕这些问题，本书所选篇目将给大家提供一幅基本地图，但不是答案。其中雅克·拉康、让·鲍德里亚、居伊·德波等人的论文已经成为视觉文化研究的经典文献，而米克·巴尔、维克多·伯金等人的文字可以说代表了这一研究领域的成果。 本书以“视觉文化研究”为核心主题，收录了雅克·拉康、居伊·德波、让·鲍德里亚、米克·巴尔、尼古拉斯·米尔佐夫等当代文化理论家针对现代和后现代时代的文化表征，并以后结构主义和精神分析为主导框架的研究文章。他们分别从“镜像”、“凝视”、“奇观社会”、“拟象与拟仿”、“幽灵写作”等不同的概念体系进入，围绕“

本书内容包括：季羡林先生九十寿序、“文化神州丧一身”——陈寅恪《王观堂先生挽词并序》新释、 王国维、陈寅恪与中国现代学术思想、王静安先生学行小传、“中西体用资循诱”——陈寅恪的文化态度、“痛哭古人，留赠来者”——《柳如是别传》的撰述旨趣、“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释、陈寅恪与《红楼梦》、义宁之学的渊源与宗主、中国现代史学人物一瞥、蔡元培与中国哲学的现代化、熊十力和马一浮、冯友兰和“贞元六书”、晚清新学信叙论、百年中国：文化传统的流失与重建、百年红学说索隐、现代性与跨文化沟通——史华慈教授访谈录、哈佛的中国学与美国的中国学——哈佛大学费正清东亚研究中心主任傅高义教授访谈、人文与社会科学研究的几个问题。

这本《中国象征文化》由居阅时和瞿明安主编，是在基本保持2001年版《中国象征文化》的基础上修订而成，此次修订主要做两个方面的工作，一是负责各章节的作者对原书需完善的内容进行修订；二是对可以配图的内容尽量配图“以象释义”，便于深刻认识象征的表意方式。给学术专著插图是一种值得采用的方法，可以使文字内容鲜活起来，引导思考，辅助解释，有利于思想的传播，因为人类本来就是依赖图像进行思想和交流的，图像在很多场合担任表达意义的角色，更何况象征就是借“象’，表意的，我们在追寻象征本义时，利用图形是最恰当不过的，当然，这有别于当下读图时代的快餐文化，“以象释义”是文化象征的本质。

生活德育是整体性、社会性、实践性、真实性、有效性德育，是对知性德育的全面。 知性的“现代德育并没有表现对个人整体生活与内含于整体生活的整体德性的关注”。与此相对照，生活德育不但关注生活的整体性、德性的整体性，还关注德育的整体性，生活德育本身就是一种整体性德育。生活德育所关注的在多个方面。首先，生活德育与整体性的生活血脉相连，从生活出发、在生活中进行而又回到生活，不是撇开生活“另立门户”割裂的德育。其次，生活德育所培养的德性不是知性的德性，而是由知性之纬、情意之纬等多纬构成的，包含道德内容的德性，这种德性由德行确认并体现在德行之中，是生活中的具体可感的德性。第三，生活德育的整体性还表现在这种德育贯穿在人的所有生活之中，不是像传统德育那样在专门的课程与时间教授道德，而在另外的

长江流域是中国文明的源头之一，楚文化则是长江流域文化的代表。楚国是春秋战国时期足与强秦抗衡的头号大国，也是屈原、老子、项羽、刘邦等人的故乡。楚地的文化，以奇谲浪漫见称，它不仅是春秋战国时代一国一地的文化，也是现今中华文明的重要组成部分。 先秦时代，楚国已融合了南方各族文化。加以，楚地是南北交通的交汇点，南北文化都在此发生影响，使楚地形成多元而开放的混合型南方主流文化。另一方面，两湖地区适宜种植稻米。1995年湖南玉蟾岩发现迄今最早的人工栽培稻，更证明了位于长江流域的楚地，是中国农业文明起源之一。在多元的文化环境和富足的生活条件下，楚人得以充分发挥艺术才华，形成细腻的艺术风格。 时至今日，楚文化的影响仍然明显可见。思想方面，以老子为始祖的道家思想，深深影响中国社会。风俗方面，由