本书是著名文物学家、考古学家孙机先生的一部关于中国古文物和古代物质文化的重要著作。本书从历史、科学、艺术等角度，分八个专题解读了中国的珍贵古文物，揭示了文物的起源与文化的演变。孙机先生强调挖掘文物背后的文化价值，将文物还原到历史的真实场景中去，让读者从沉睡的文物中读懂鲜活的历史。书中附有200余幅线图，严整精细，图文相辅，均是孙机先生亲自绘制。

日本民族性格杂谈 日本自明治维新以来，朝野上下，都留心于中国的调查研究。军阀们根据几十年调查研究的结果，自觉对中国有了把握，于是继 九一八 之后，在一九三七年，陆军的作战参谋们认定 只要在华北挑发一个事件，借口派三师人到华北，宋哲元便一定会完全倒在我们（日本）这一方面来，蒋介石那时只好接受我们的条件，跟着我们一路走 。于是决然发动了芦沟桥事变。但结果：宋哲元并没有倒向日本，而国民政府却坚持了八年抗战，日本终至势穷力屈，到现在才托世界两大矛盾对立之福，开始商谈恢复主权的和约。曾经参加那次内幕的一位比较富有良识的日本军人向我叹息地说： 他们（军阀）自己觉得比中国人还了解中国，却没有真正摸清中国民族性格的皮毛。后来松本大将在香港招待中国记者，强调中日亲善。中国记者答复说：你们日本人在

红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。 明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓 非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已 。 小品文格调清雅闲适，是对于生活中那些美好事物的描写和思考，抑或是以美的文字对于平凡生活的演绎和诠释，让人超越世俗的纷攘，使日常生活成为诗意融融的艺术境界，从而获得独特的精神享受和情感慰藉，所谓 寐得之醒焉，倦得之舒焉，愠得之喜焉，暇得之销日焉 ，只求 一晌之欢也，而非千秋之志也 。小品文就是 闲人 于 闲日 写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪 几许

本书一部从大传统多维视角解读儒家*经《论语》的学术著作，由我国文学人类学派领军学者叶舒宪和萧兵合著。以《论语》为研究对象，使用文化人类学的多维研究方法，在大传统视野下提出了一些解读《论语》的新认识和新思路。 导论 部分通过训释 学 与 习 、 论 与 语 、 觉 与 效 、 仁 与 智 、 礼 与 体 、 政 与 名 等核心概念，提出有关《论语》与华夏口传文化渊源的关系、儒家的神话学等新颖观念，发掘孔子思想的精华。 本论 部分围绕一系列从《论语》生发出的问题作了系统性的研究和探讨，如： 仁 属于 爱感文化 ，却又不是 爱人民 爱一切人 ； 民本 不同于 人本 ，二者却可以相结合； 中 意味着人 攻治 而不是 攻灭 异端； 礼 来源于 两种生产 的分类、分食、分工和分配，成为社会秩序、行为规范、 艺术生存 的集萃，并且异化为思想和行为的 桎梏

《中华文明史》是北京大学国学研究院组织撰写的一部多学科融合的学术著作。以文明既是人类的创造史、也是人类的演进史这一观点贯穿全书，将物质文明、政治文明和精神文明，分别对应人与自然的关系，人类社会的组织方式以及人的心灵世界，展示其错综复杂的关系，做出总体性的描述，以突出中华民族的创造力以及中华文明生生不息的过程。 全书将中华文明分为四个时期，以中华文明史上重大的转型作为分期的依据，细致地描绘了各个时期文明的特点、亮点，及其承上启下的关系，彰显那些对文明发展做出重大贡献的人物，探讨对文明发展起关键作用的各种因素，从而全面论述了中华文明发展的历程，揭示了若干发展规律和历史经验。全书力图将中华文明放到世界格局中进行考察，写出中华文明在世界文明进程中所处的地位。在论述中充分注意文物考

本书是国际知名文化研究学者约翰·斯道雷所著之经典著作，在西方学界产生的影响经久不衰，是公认的媒介与文化研究领域的综述性著作之一。本书对文化研究这一学科的历史、传统及当下的发展状况进行了深入、细致的分析，广涉文化主义、结构主义、马克思主义、女性主义和后现代主义等诸多社会科学思潮，梳理了国际学界对这一领域的近期新研究成果，是文化研究、媒介研究、大众传播学、文艺批评以及新闻学等领域的学者与研究生阅读、参考的重要文献。

孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。《中国文化的深层结构》曾以“地下文学”的方式风靡中国，在知识界产生了巨大影响。其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。

《容忍与自由》 胡适是当代中国学术、思想、舆论界的领袖、宗师，在二十世纪上半叶的中国，论影响力无人能出其右。胡适的学问与为人堪称知识分子的典范，李敖、唐德刚、季羡林等历史学家都对胡适极为推崇。本书精选了胡适极具代表性的二十八篇文章，涵盖了文学、历史、教育、哲学、社会等各个方面的内容，呈现了这位中国自由主义先驱的自由与民主的思想， 大胆假设，小心求证 的治学方法， 认真做事，严肃做人 的处世风范。 《中国人的修养》 《中国人的修养》是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。本书原为普通学生所用的教科书，它完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，

红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。 明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓 非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已 。 小品文格调清雅闲适，是对于生活中那些美好事物的描写和思考，抑或是以美的文字对于平凡生活的演绎和诠释，让人超越世俗的纷攘，使日常生活成为诗意融融的艺术境界，从而获得独特的精神享受和情感慰藉，所谓 寐得之醒焉，倦得之舒焉，愠得之喜焉，暇得之销日焉 ，只求 一晌之欢也，而非千秋之志也 。小品文就是 闲人 于 闲日 写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪 几

给你所爱的人以自由，这是民主精神；也给你所不爱的人以自由，这是宽容精神；理应将之深深植根于每个公民的心灵。 没有太阳，就感受不到温暖；没有自由，就感觉不到关爱。 ——本书编者：何宗思

《把握自己的生命密码》传授：修德、守德、合道的修真秘诀。祛病、健康、长寿的养生方法。生慧增智、彗智双运的诀法。仙学“内丹学术”的根本。《把握自己的生命密码》倡导：学习中华道学，获生命的得救至宝！实践中华道学，乘东方的！与老子同居！与老子同谋！

本书是一本全面介绍中国香道以及日本香道发展历史以及香料的选择和香道具、香事礼仪的图书。书中详细介绍了中日香道的发展历史；香道主要原料沉香的基础知识、鉴别与购买等基础知识；同时书中详细介绍了不同玩家适合品玩什么样的香以及如何品玩；书中还介绍了多种不同的合香、香道具、各种品香方式等，是一本有关香道的百科全书。

本书首先阐述家谱的定义、起源、种类、特性、功能、内容和体例、发展和现状以及收藏和应用等基本理论知识。之后，主要介绍在社会主义文化大背景下，如何应用新的观点、新的资料和新的方法来编撰新家谱。着重阐述了为什么要编修新家谱；新家谱的编纂工作；新家谱的指导思想和原则；新家谱的质量要求；新家谱的内容和体例；资料的搜集工作；序、凡例和附录的编写；人物传的编写；家谱的记述方法；以及家谱的修订、审查和出版等内容。这些内容是笔者在学习和编撰家谱实践中的心得体会。

《史载之方》，北宋·史堪撰。史堪，字载之，眉州(今四川眉山县)人，生卒无考，约生活于北宋末年。史书无传，其事迹散见于两宋及清代笔记中，《洪氏集验方》、《全生指迷方》、《家藏经验方》、《普济方》等宋明方书中，对其理法方药与医事活动也多有载录，是与宋代名医许叔微术相伯仲的名医，医闻一时。 《史载之方》共两卷，凡三十一门，每门各有论述在前。所论常见疾病涉及内、外、儿各科，尤重疫毒痢等。传染。载方共九十余首，约三分之一冠以方名，如荆芥散、神和散、削术豆蔻散、藓胜金丸、通神散等。本书十分重视医理的阐发，尤重脉诊，其论脉强调脉证结合，注重胃气，其对脉象·的描述亦十分详尽，反映了宋代脉学发展的概况。周学海评谓：“其随证论脉，条分缕析，独辟新思，启发后学，功在《脉经》、《脉诀》之上。” 《岭

《书者生也》收入本书的都是有关藏书和书籍史的文章，作者既是古书爱好者、收藏者，也是从事历史学、文献学研究的学者，因而能从版本目录学以及历史、文化等的角度对所经见、购藏的古书加以考察研究；再加之作者通俗有趣的讲说，使本书可读性、知识性、学术性兼备，可给喜欢读书、购书及藏书的读者带来阅读的快乐，提供有用的知识。

《手铲释天书:与夏文化探索者的对话.Ⅰ》访谈对象为24位出生于20—40年代的夏文化考古学家，他们分别是安金槐、黄石林、邹衡、张彦煌、许顺湛、赵芝荃、张光直 、李学勤、李民、方酉生、王克林、殷玮璋、郑杰祥、李伯谦 、李经汉 、杨育彬、高天麟 、高炜、李先登、陈旭、方孝廉、徐殿魁、郑光、饭岛武次。通过他们对夏文化相关问题的解答，中国夏文化考古的学术史跃然纸上。本书首版于20年前，无论是编写体例，还是内容涉及均有发凡起例之功，一直备受考古学界推崇。本次修订，原貌呈现当时的学界状态，保持学术观点的原真性，体现夏文化探索的百家争鸣、百花齐放。《手铲释天书:与夏文化探索者的对话.Ⅱ》对18位出生于30—60年代的夏文化考古学家进行了访谈，他们分别是李伯谦、刘绪、张松林、董琦、宋豫秦、郭引强、王巍、方燕明、李维明、

1984年9月24日，柏杨在美国爱荷华大学演讲《丑陋的中国人》，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”以及“不能团结”等，并将原因归结到“中国传统文化中有一种滤过行病毒，使我们的子子孙孙受到了感染，到今天都不能痊愈”。次年8月，此篇讲稿和另外两场演讲的记录《中国人与酱缸》、《人生文学与历史》，一篇访问稿《正视自己的丑陋面》，以及柏杨的三十几篇杂文、近二十篇的回应文章结集出版，是为轰动一时的《丑陋的中国人》。 漫画家方成先生，以八十九岁的高龄为八十八岁的柏杨先生绘制漫画插图，两位近九旬老者的携手，珠联璧合，实为两岸文化交流一大盛事。

在《文化的阐释》中，著名人类学家克利福德·格尔茨发展了“浓描”的概念，并由此重写了整个学科的规则。格尔茨认为，文化并不驱动人类行为，相反，文化是一个符号的网络，帮助我们更好地理解人类行为的意义何在。“浓描”不仅阐释行为本身，而且说明产生某种行为的环境，因此，进行“浓描”是人类学家的基本任务。这部开创性的著作改变了我们对他人的文化、对自己的文化的看法，是人类学、社会学、历史学研究者以及想要更好地理解人类文化的读者的之书。