许倬云先生忧思于当今世界的疫情，以及瘟疫蔓延下混乱的世道人心。先生在这本书中围绕时代特色、思想与文化变迁、多元文化的融合、科技智能的进步转变、中外文明的比较互动等一系列主题展开，选择各个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键节点，以对话的方式，还原鲜活案例的时代背景与历史源流，生动展现先生作为史学大家立足中国、放眼世界的史学观念与关注时下的人文关怀。本书堪称许先生90年人生思想之总结，亦可视为他对这个时代的问题和出路的总体性回应。
纳博科夫的《微暗的火》的结构十分奇特，全书是以“前言”、“诗篇”、“注评”和“索引”四部分组成；前一部分是999行诗，仅占全书十分之一，后一部分则是对长诗所做的繁琐注释，“前言”和“索引”也纯属虚构。纳博科夫的意图是要读者与作者合作，通过反复对照阅读，自行在头脑中构成一个曲折的故事情节。这部《微暗的火》恰恰又与纳博科夫自己的写作方法吻合。他一般在创作时并非按顺序一章接一章地写下去，而是零零碎碎地写在卡片上(《微暗的火》中的主人公谢德就是这样写诗)，最后再把它们颠来倒去的整理安排成篇。
本书所收集的偏方，均为笔者经过多年反复临床验证，从500余个偏方中精选出来的，书中新加了中风偏瘫、恶性肿瘤、脉管炎等病，尤其对偏方贴敷法介绍的更加详细，并独列了一章。书中每章都附有例证实偏方之效，这也是以往书上所没有。
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菊花是日本皇室的徽章，而刀则是武士的象征。一刚一柔的两样东西，具有强烈的矛盾性，以此高度凝炼了日本人的双重性格。菊花之柔，让人不禁联想起川端康成笔下那些清新温婉的女主人公，她们一颦一笑流露出无尽的优雅；刀剑之刚，则如同那些全身甲胄，誓死保护主君以尽孝义的武士。日本人是很奇怪的，当我们惊讶于他们对武士道和精神制胜的执着，动不动就要切腹时，他们却已经换了一袭和服，温顺跪坐在榻榻米上为客人泡上一壶好茶；当我们看着他们为了一点人情小事争执不休而感到困惑的时候，他们却又马上和好如初彬彬有礼；当我们无奈地看着他们循规蹈矩，繁琐守旧的时候，他们却又大量吸收外来元素，让自己与时俱进起来了。
《文明的故事》是威尔斯的代表作，被誉为“世界之书”。从地球的形成到次世界大战，作者以轻快的笔触将到现今为止人类所具有的历史知识扼要地叙述出来。重点介绍了世界上各个时期的主要文明，从美索不达米亚、埃及、印度、中国的原始文明，到希腊、罗马等其他地区，后止笔于美洲各国。对人类、世界的一片挚爱，是韦尔斯写作《文明的故事》的根本态度，而作者所追求、所呼吁的，则是人类的永世和平。相信只要细心阅读本书，作者那伟大的精神、悲天悯人的襟怀，一定会将我们的性灵带进另一个崭新的境界。
3000多年前，依靠星星的指引，波利尼西亚的航海者就已经驾驶独木船横跨太平洋；维多利亚时代，正是藉着传教士和探险家们的努力，欧洲殖民大举扩张；时至今日，利用成熟的导航和观察技术，人类探索的视野已经转向了深邃的海洋和广袤的宇宙空间。 《探寻新世界》正是人类探险史的全面回顾，将人们自发现新世界开始至今的整个探险历程尽收其中。全书首先概述了从公元前3000年至公元1492年欧洲、亚洲和非洲的探险旅程，随后以地域为单元，逐一描绘了探险家们的活动。 书中的每个章节都附有探险路线图，大量的照片、绘画、雕刻作品和探险年代的地图生动地再现了探险者所挑战过的高山峡谷、荒漠长河。
古巴，一个位在遥远加勒比海上的岛国，大部分的国人也许知道她是棒球、雪茄、蔗糖的国度，至于细节可能不甚清楚。 古巴是一个极具深度的国家，她的魅力早已在世界发酵。任何拉丁音乐爱好者，必定对经典歌曲《关达纳美拉》（Guantanamera）十分熟悉，随着徐缓节奏中唱出加勒比海棕榈情境；国际标准舞的热爱者，肯定无法抵挡伦巴（rumba）的魅惑，在迷媚轻柔的旋律中一层曼妙舞姿；放荡不羁的青年学子，对切·格瓦拉一定不陌生，模仿他的穿着打扮，以他为偶像，尽情挥洒青春热情；海明威的读者*不会错过《老人与海》。这些例子早就透露出古巴迷人的风采，只是我们浑然不觉。 从15世纪哥伦布登陆古巴至今，古巴经历了漫长的帝国拓殖、海盗洗劫、独立战争、美国政治干预与经济封锁，每段历史过程均如枷锁一般，将古巴牢牢禁锢。苦涩的历
马文·奥拉斯基的《美国同情心的悲剧》（The Tragedy of American Compassion，1992年初版）被誉为20世纪90年代“关于福利和社会政策的重要的一本书”，是美国总统小布什在制定福利政策时重要的参考读物。美国前众议院议长金里奇曾将本书视为其构思“美利坚契约”的蓝本。 本书通过分析美国救济穷人的几种模式，力图为陷入死胡同的“美国同情心”找到出路。其中心思想是：美国人从小就被告知要有同情心，特别是要帮助穷人。因此，政府设立多种反贫困项目，宗教和社会团体成立各种救助组织，富人捐款成立各种基金会，美国日益成为“福利社会”。但同情、慷慨、乐善好施这些原本是美国优良传统的东西，而今已成为引起社会不满和腐败的重要原因。从上个世纪60年代起，美国穷人的心态发生了变化，宁愿接受社会福利也不愿自食其力。因此，政府只有减少救
美国是一个历史很短的国家，开拓初期的日子里，又惟求能速速安顿，因而村镇都因陋就简，也就始终少有东方和欧洲的巍峨古迹。可是，逛得多了，觉得症状国也有它特别的韵味。它的开拓者中有着一批来自欧洲的思想者。他们从欧洲传承的思想，到了北美的荒原上，褪尽精美修饰，却有了实实在在的精神。这是林达的一本关于美国、欧洲的风土人情、历史、文明和社会的书。作者延续一贯的创作风格，对美国及欧洲几十个的城市与乡村、人物与事件作了贯穿历史的透视，以轻松的阅读来深刻理解欧美的历史和社会。林达的写作本身就是一个风光无限的旅程——知识与思考、智慧与大度造就了善于观察和阅读的眼睛。通过作者犀利的目光和委婉的笔触，一个个发生在异国的故事透射出了历史文化、战乱风云、文明发展和社会演变的信息。随着作者的，“读万卷书
在地理距离上，我们离日本很近；但在内心，却无限遥远。作为中国的近邻，日本与中国的历史文化多有交集，两国民众往来密切。虽然在近代历 有不堪回首的记忆，但也阻挡不了这两个东方大国的政治、经贸和文化交流。尽管在经济上经历了“失去的20年”， 的日本在很多领域依然 着世界，民众的生活水平仍跻身世界发达 之列。同样接受中华文化的熏陶，彼此是互为邻居的亚洲人，会觉得似曾相识，却又陌生有异。日本（人）总有许多地方和我们中国（人）不一样。 《遇见日本》沿袭徐静波《静观日本》《日本人的活法》《静说日本》的风格、体例，以一个一个的小故事诠释日本人、日本精神。从日本天皇到普通民众，从日本首相到东京都知事，从日本女星到京都艺伎，从田中角荣到石黑一雄，日本人到底是一群什么样的人，可见一斑；从七三一部队到阿
对于想要了解日本的人来说，鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》似乎已经成了一部不可不读的著作。这位从未到过日本的美国人，在书中描述了日本人的社会生活、行为方式和民族文化。但这部成书于上世纪四十年代，距今约八十年的著作，其中的一些观点，还适用于当今的日本吗？而在日本出生、长大的加藤周一，则以一个日本人的视角，在《日本人的皮囊》一书中，为我们论述了当代日本人的精神结构和民族特征。他从文化、政治和教育等角度，对不同阶层、不同职业的当代日本人的精神世界，进行了细致入微的分析，描绘了当代日本人的精神全貌，是我们了解当今日本社会、认识日本民族特征的重要参考。
针对国际学术界的“西方中心论”和“文明冲突论”，中国学人提出自己的文明理论，将世界文明划分为12种文明体系。中国社会科学院世界文明比较研究中心组织40多位著名学者历时10余年，编纂《世界文明大系》12卷。中央电视台超大型电视系列节目《文明之路·世界文明环球纪行》据此创意而成，并以之作为理论基础。 本书为该系列之一的非洲黑人文明（修订插图本）分册。
近代以来，东西方文明的冲突和融合错综复杂。欧美工业文明以外的异质文明如何图生存求发展，在现代化全球化大潮下何去何从，至今尚未找到令人满意的解决方案。日本、印度、伊斯兰和拉丁美洲四大文明体系互有明显区别，又都有独特和重要的历史影响，其当代表现，于我国文明战略之制定，可资借鉴。
人类如何从原始状态向文明过渡？ “文明意识”是如何产生的？ “神话”、“宗教”和“理性思维”起了什么作用？ “文明意识”的形成是否就是“文明理论”的诞生？ …… 《世界文明通论》丛书是在《世界文明大系》研究成果的基础上，对世界文明这个重大课题进行综合的、理论结合实际的分析研究，提出我国学者自己的文明理论框架；用相当多的篇幅来分析现实中的问题，主要结合国际格局的变化来探讨当前世界文明的发展，剖析西方文明理论和文化思潮，研究经济全球化对文明发展的影响，并着重探讨我国的应对措施和文化战略，以及我国在新时期的精神文明建设。 本书为该丛书中的一本。全书分为四编，主要介绍了古代世界的文明，近代西方的“文明”概念，近代西方文明理论的发展，20世纪西方的文明理论，文明起源与轴心期
