本书作者认为，中国传统的政治理想期盼道德成就卓越者担任政治领袖，其即圣人为王，这意味着政治领袖不但应该管理政治事务，而且要作精神导师。儒学始终未放弃人能成圣成贤的信念，认为政治权力可由内在德行的培养去驯化。传统儒者虽表现出极高的“抗议精神与批判意识”，但并未能将此精神与意识转为客观制度的构想。 现代意大利史学家克罗齐曾说过:“所有的历史都是现代史”这句话在我多年来的历史论著中得到充分的印证。这些论著表面看来似乎庞杂无统序，但它们直接或间接都与我对时代的感受有密切的关系。 这份时代的厂家最初浮现是1949年我离开中国大陆的前夕。其时我12岁，心智尚很幼稚，当然无法理解当时时局巨变的意义。但山雨欲来的气氛已开始浸入我的直觉，留下一些朦胧但强烈的印象。

本书系“第二届中国青年政治学论坛”论文选集，主要围绕“中西政治思想与现代政治文明的关系”这一核心论题展开，全书立足中西两个政治文化传统，探讨政治文化的发展、演进、个性特征以及政治文明之间的互动关系，具有较高的学术价值和现实意义。 本论文集与同类研究相比，具有如下特点：一是内容广泛，涉及当前政治文化研究领域的诸多主题；二是论题新颖，由于作者均为本领域内的青年学者，他们的视野独到，思维活跃，能够把握和捕捉当前的研究成果。

在本书中，奥兰·扬总结并发展了他早先对国际环境体制的研究，为我们提供了一幅体制理论当前发展及未来前景的综合画面，并把它作为思考讨论世界事务治理的一种方法。

本书在解释原典的基础上，赋予这部专讲军事谋略的兵书以深刻的历史感和鲜明的时代感。专业的理论分析，切中要害，为“三十六计”的灵活运用指点迷津；千余个生动案例，千余幅手绘图，内容涵盖军事、政治、商战及日常生活各领域，尽显“三十六计”谋略之妙。

“封建”本义为“封土建国”、“封爵建藩”。封建制的基本内涵是世袭、分权的领主经济、贵族政治，古来汉字文化圈诸国大体在此义上使用“封建”一名，并展开“封建论”。中国秦汉至明清社会主流离封建渐远，实行地主经济基础上的君主集权官僚政治。欧洲中世纪制度feudalism（封土封臣、采邑制）与中国的殷周封建制相近（当然也有区别，中国是“宗法封建”，西欧是“契约封建”），与日本中世及近世的公一武二重制“酷似”，中国晚清、日本明治间遂以“封建”对译feudal。清末民初中国采用这一在汉外对译问形成的新名。五四时期，陈独秀忽略中日、中欧历史差异，引入西欧及日本近代化进程中的“反封建”命题，形成“封建=前近代=落后”的语用范式。20世纪20年代，共产国际文件以“半封建”指称现实中国。随后的中国社会史论战，把以集权和地主

《马克思列宁主义源头活水论：时代观、国家观、社会主义观（套装上中下）》三卷本，是一个有机整体，分别阐发了马克思列宁主义时代观、国家观和社会主义观。这是马克思列宁主义在当代的三大生长点，21世纪与当代中国马克思主义发展的三大焦点问题，也是我们积极应对“百年未有之大变局”，开创中国特色社会主义新时代的源头活水。 世纪之交、千年之交，世界格局出现从没有的新变化，中国特色社会主义走向新时代。“世界怎么了，我们怎么办？”这个“时代之问”成了我们理论思维必须面对的头号问题。这一篇对马克思主义创始人的时代观、20世纪列宁主义时代观，做出了新开掘，有助于我们开创21世纪与当代中国马克思主义时代观的新形态、新观念、新理论。

思想政治教育在满足人的精神需要、激发人的精神动力、促进人的全面发展中演绎着自身对于个体的价值逻辑。个体价值与社会价值密不可分，共同构成思想政治教育的价值体系。《思想政治教育个体价值论》立足于哲学价值论视角，以价值概念为问题切入点，以“思想政治教育的个体价值是可能的”为前提假设和逻辑主线，以历时性和现实性结合的方法对思想政治教育的个体价值进行历史梳理和现实反思，对其理论基础和实践依据进行批判考察，对其表现形态和新的发展进行系统整合，力求挖掘出个体价值何以可能的核心要件，进而论证和探索思想政治教育个体价值实现的原则和路径，并对此进行客观评价。