《中国哲学简史》精装本。 《中国哲学简史》出版后，许多读者建议出版精装本，这样更方便读者阅读和收藏。本书是根据作者1947年在美国宾夕法尼亚大学的讲稿整理而成的,由涂又光依据美克米兰出版公司的版本翻译。本书以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史及有关问题，它打通了古今中外的相关知识，选材精当，文笔流畅，深入浅出，在有限的篇幅里融入了作者对中国哲学史的见解、对哲学问题的思考，是史与思的结晶，充满了人生的智慧与哲人的洞见，本书在世界各地有数种译本，一直是各大学中国哲学史的教材，也是一本了解中国思想文化的入门书，颇有世界影响。对当今的读者，同样不失为教益极大的文化经典。
《单向度的人》是赫伯特 马尔库塞*负盛名的代表作，在英美出版后，又陆续译成多国文学发行，被称为西方大学生造反运动的教科书。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。《单向度的人(发达工业社会意识形态研究)(精)》对当代工业社会作了较为深刻的揭露和探索，对研究法兰克福学派和马尔库塞理论的发展具有极为重要的理论价值。
《人之镜》以 镜子 比喻在中西文化中所体现的差异。引出中西人格的比较，重点放在中国人的人格之上。作者通过分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等六组对位人物的人格结构。以 品格 与 性格 ， 情 与 爱 ， 辩白 与 追求 等关键词为导引，反思中西文化传统所造成的 自我意识 。
笛卡尔（1596 1650）的《哲学原理》以拉丁文写成，1644年首次出版，1647年被译为法文出版，笛卡尔为法文版作了序言。1927年，伦敦 人人丛书 节选了部分章节，出版此书英译本，关文运译本即据 人人丛书 英译本译出，由商务印书馆1958年出版。《方法论》1637年首次出版，关文运将其译为中文，1935年由商务印书馆以《笛卡尔方法论》出版，译者署名关其桐。本书所收《方法论》即据1935年繁体竖排本整理，原书附有关文运编译的 笛卡尔传 ，现调整为本书附录。
思想占据着我们生活的全部，无论我们做什么、有怎样的行动，其背后都是思想在起作用。思想精明而狡猾，它为了自己的便利常不惜扭曲真相，它因为追逐快感而常常作茧自缚。 在本书中，克里希那穆提告诉我们，全世界的人都承受着内在和外在的痛苦，包括焦虑、不确定、对孤独的彻底投降，以及不安全、羡慕、贪婪和悲苦，这些都来自我们的思想。只有当我们可以清晰地、毫不扭曲地看到这些，我们才能洞悉自己内在的潜能，构建起积极的信念。
这是一本易学研究方面的专著。康熙善本，首次公开。本书作于康熙58年，由康熙年间学者杨芳声编辑注解。全书九卷，分门别类地介绍了易学知识，是易学领域中，理论完善、方法齐备、简明易学的佳本。本书帮助读者以客观的阅读心态去了解易学，了解前人的学术思想，是易学研究的重要参考读本。
《中国哲学简史》精装本。《中国哲学简史》出版后，许多读者建议出版精装本，这样更方便读者阅读和收藏。本书是根据作者1947年在美国宾夕法尼亚大学的讲稿整理而成的,由涂又光依据美克米兰出版公司的版本翻译。本书以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史及有关问题，它打通了古今中外的相关知识，选材精当，文笔流畅，深入浅出，在有限的篇幅里融入了作者对中国哲学史的见解、对哲学问题的思考，是史与思的结晶，充满了人生的智慧与哲人的洞见，本书在世界各地有数种译本，一直是各大学中国哲学史的教材，也是一本了解中国思想文化的入门书，光有世界影响。对当今的读者，同样不失为教益极大的文化经典。
资本主义为何在马克思《资本论》发表一百多年后仍然幸存而没有灭亡，这是20世纪马克思主义研究最重要的问题之一。在这样的理论与现实背景下，本书沿着马克思的生产关系再生产的理论路径，试图构建出完整的生产关系再生产理论和资本积累理论，以弥补《资本论》的不足。正是围绕着生产关系的再生产过程，一组维持资本主义存活的起因与理由产生了。 本书汇集了列斐伏尔几项重要研究，对资本主义问题、当前资本主义的社会关系等问题提出了一些短期的实际解决方案，并进行了长远的意识形态反思。在某种意义上，本书可以被看成作者于一年后（1974年）出版的深具影响力的代表作《空间的生产》的一个宣言，列斐伏尔在书中所提出的问题亦能在其随后发表的巨著《论国家》中被找到。
它只是《拉康传》的缩略和重复吗？ 是什么让作者假借拉康的 父之名 而发出了 不顾一切 的呐喊？ 我们精神生活的时代与拉康逝世的时代相去甚远吗？ 1993年，法国屈指可数的精神分析历史学家伊丽莎白 卢迪内斯库将她的《法国精神分析史》的第三卷《拉康传》全部献给了雅克 拉康的思想、著作和生活。然而，这部著名传记甫一出版便引起了巨大争议 时值2011年9月拉康逝世30周年之际，卢迪内斯库深感有必要对《拉康传》进行一个总结：既是对这位充满悖论性的大师的遗产进行盘点，也是对各种争议和批评的回应和进一步说明。这便是她的 拉康三传 之三《拉康：不顾一切》。毫不意外，它的出版立刻产生了激烈的回响与震荡，更是触发了精神分析历史上的一场 无头公案 。 本书针对拉康波澜壮阔的一生描绘出一个历史性轮廓，把握住拉康职业生涯
《论自愿为奴》本为一篇学生习作，*初发表于1576年，但在后来的历史演进中，却成为抨击专制制度的战斗檄文。历史上常有这样的现象：一个小人物，一件小事，一篇小文章，当时微不足道，但它却渐渐受到关注，称为一种象征，一种号召，一种符号，不断被赋予新的含义。 《论自愿为奴》提出了一个严肃的政治问题，即权力对民众的合法性问题。拉波埃西试图分析民众对权威的屈从，解释统治和受奴役的关系。 《论自愿为奴》是近现代政治哲学的一篇重要文章，后来在不同时代，被不同政治色彩的人士广泛引用。就拉波埃西的职业而言，他本是政府机构的一员，也是权力的忠实仆人，但他的《论自愿为奴》却被后世认为是无政府主义和公民抗命的开山之作，而拉波埃西也被认为是*早探讨权力异化的先驱者之一。
尼采在书中独创了 " 日神精神 " 和 " 酒神精神 " 这一对重要概念，以此为切入点，用独特的视角和睿智的语言，重新阐释古希腊文化，进而探讨艺术的起源、本质和功能乃至人生的意义。尼采认为，希腊悲剧来自希腊的两种自然的艺术倾向，即阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。阿波罗是太阳神，代表一种静穆的美，用冷静和理智去观察世界的一种精神；狄俄尼索斯精神是酒神，代表生命的活力。起初两种倾向各自发展，后来结合在一起，希腊悲剧便诞生了。尼采认为，自苏格拉底开始，希腊的悲剧精神就被苏格拉底的理智扼杀了，但尼采预言： " 酒神精神 " 必将重现，新的悲剧时代必将来临。
本书是休谟的代表作。在本书中，休谟试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。 全书分三卷，分别是 论知性 、 论情感 和 论道德 。正文前有一篇简短的 引论 ，主要说明了人性科学的重要性和意义。卷主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第二卷是卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
古罗马哲学家皇帝马可 奥勒留一生的哲学践行 面对不确定的人生与命运， 斯多葛哲学如何帮助他安顿灵魂，启迪智慧 马可 奥勒留是罗马帝国五贤帝之一，也是斯多葛哲学家。在命运多舛的一生中，哲学给了他指引和智慧。他的伟大不仅因为他是一位贤明的君主，也因为他给人类留下了宝贵的世界性精神财富 《沉思录》。 在《像罗马皇帝一样思考》一书中，作者带领我们与古罗马皇帝马可 奥勒留一起踏上人生之旅，跟随他从哈德良宫廷的年轻贵族，逐步成长为罗马帝国大权在握的皇帝；见证他如何在一生中历经困顿、危难和极度的心灵挑战，依然保有一份内心的宁静明澈与高贵的人格。 作者展示了马可 奥勒留如何借由斯多葛哲学，建立起强大的精神韧性与情感弹性，应对外部世界复杂的挑战和巨大的逆境。同时，他也邀请我们
《道德情操论》是亚当 斯密的伦理学著作，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密以 公民的幸福生活 为目标的伦理思想。在书中，斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，阐释了道德情感的本质和道德评价的性质，并进而揭示了人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，堪称市场经济良性运行不可或缺的 圣经 。
《创造进化论》本书流行于20世纪早期，现代演化综论出现以前。书中提出并论证了作者关于 生命冲动 的理论和直觉主义方法论，标志着析格林的生命哲学的完成。《创造进化论》是柏格森的代表作，书中提出和论证了"生命冲动"的理论和直觉主义方法论，并对之前的进化论哲学体系进行了批判。该书1906年在法国巴黎首次出版，标志着柏格森生命哲学的成熟。生命哲学的影响远远超出了哲学的范围。?除了美国实用主义哲学家詹姆斯和英国过程主义哲学家怀特海这样的哲学家之外，英国戏剧家萧伯纳和法国小说家普鲁斯特等人都吸纳了柏格森生命哲学的思想。?
德里达的解构在其产生之初，就被指责为是非政治的。而由于它与海德格尔的遗产之间某种程度上的 共谋 关系，他的思想更被指责为带有法西斯倾向。特别是1987年维克多 法里亚斯的《海德格尔与纳粹主义》一书的出版，似乎更加重了人们的这样一种印象：海德格尔的纳粹事件并不是哲学家的一次偶然的失足，相反，纳粹思想已铭刻在海德格尔思想的深处。《论精神 海德格尔与问题》就是在这样一个背景下发表的。所以在某种程度上说，它当然可以视作对法里亚斯一书的回应。然而，该书的首要意义并不在此，它首先是对纳粹主义本身的一种深刻的哲学思考，对纳粹主义与整个西方思想的关系，尤其是与西方两千多年来所追求的各种不同的精神之间的关系的思考。而所有这些又都是通过解构海德格尔不同时期对于 精神 的不同态度和关于精神的不同思考来完
人与物的关系是什么？身体如何改变这种关系？本书中，作者认为，从身体出发，而不是从物或人出发，可以帮助我们重新考虑两者的地位。 从一开始，我们的文明就建立在严格、明确的人与物的区别之上，建立在人对物的工具性支配之上。这种对立源于古罗马，并延续至整个现代社会。在我们当下的全球市场中，产生了越来越多的关于人与物的矛盾。尽管这一区别对我们来说似乎是明确和必要的，但在法律、经济和技术实践中，我们不断看到的是观点的逆转：某些类别的人正在被事物同化，而某些类型的事物则呈现出个人特征。 罗伯托 埃斯波西托以其一贯的严谨态度，认为存在着一条从这一悖论中解脱出来的路径，这条路径由建立在身体上的新观点构成。无论是人还是物，身体都成为重新思考支配我们哲学、法律和政治词汇的概念和价值观的决定性因素。
《灵魂之旅》主要针对上世纪90年代中国文学创作展开言论。作者结合当时的时代背景，从哲学家的角度，依据严谨缜密的人学理论基础，对十四个作家展开了严格而生动的文本解读。展现出这些作家及其笔下文学人物的心路历程。
本书是哲学家、诺贝尔文学奖得主罗素的一部随笔集，分为工作、教育、爱情、社会、文明五个部分，展现了罗素对个人和社会问题的广泛关注及其广博的学识。罗素强烈反对现代社会人们的超负荷工作，他认为，人类要过上幸福生活并实现全部潜能，不是通过 努力或 聪明地工作来实现的，而是通过利用闲暇的非凡力量。在本书中，他还为“无用的”知识作激烈的辩护，他推崇冷静思考和自由探究的美德，认为传统的财富积累是一种文化和道德贫困。这些文章虽然写于20世纪30年代，距今已快一百年，但对当今的读者仍然具有深刻的启迪价值。
