本书为《走近中国少数民族丛书》之一,以文图并茂的形式,叙述了此民族的历史渊源、经济生活、文化习俗、历史人物、名胜古迹和区域自治与现今情况等。此书的出版宣传党的民族政策,传播民族知识,促进我国各民族之间的相互了解以及中外文化交流,践行科学发展观,促进各民族共同团结进步、共同繁荣发展,有一定的促进意义。
本书为《走近中国少数民族丛书》之一,以文图并茂的形式,叙述了此民族的历史渊源、经济生活、文化习俗、历史人物、名胜古迹和区域自治与现今情况等。此书的出版宣传党的民族政策,传播民族知识,促进我国各民族之间的相互了解以及中外文化交流,践行科学发展观,促进各民族共同团结进步、共同繁荣发展,有一定的促进意义。
本书为《走近中国少数民族丛书》之一,以文图并茂的形式,叙述了此民族的历史渊源、经济生活、文化习俗、历史人物、名胜古迹和区域自治与现今情况等。此书的出版宣传党的民族政策,传播民族知识,促进我国各民族之间的相互了解以及中外文化交流,践行科学发展观,促进各民族共同团结进步、共同繁荣发展,有一定的促进意义。
《蒙古族文化探寻》是作者通过十几年的教学总结出具有地方特色的教学内容。九年义务教育,很多地区用的都是国家统编教材,涉及地方文化内容很少。学生从小学到高中都没会去了解、接触自己家乡的本土文化,作者认为这是很遗憾的事。在工作中了解到国外的孩子本土文化知识底蕴丰富是因为他们通过正常的课程内容从小开始学习自己所在城市的地理、历史、风土人情,再学习国家的地理、历史。而我们的学生却没有这样的知识结构,因为课程设置里没有这些内容。为了补充这种缺失,作者在综合课上编写了《蒙古族文化探寻》,主要以家乡的地理、历史、饮食、服饰、音乐、居住、风俗等十二个方面让学生了解和认识家乡的特色文化。
中国人如何思考?如何行动?《中国人的习惯》从习惯养成视角入手,沿着知—信—行的顺序,以思维和行动的底层文化逻辑为抓手,指出,中国人养成的习惯是内省。以内省为基底,中国人的思维习惯是推己及人的,社会习惯是和而不同的,生活习惯是择善而从的,工作习惯是勤勉好学的,休闲习惯是张弛有度的。随着中国的开放和与其他文化交流的加深,这些习惯在当下已经面临挑战,未来的中国人将会养成怎样的习惯取决于每一个中国人对自己文化的自觉和对外来文化的理解。这本小书试图为中国人理解自己的习惯提供参考, 为世界理解中国人的习惯提供建议。
本书为《走近中国少数民族丛书》之一,以文图并茂的形式,叙述了此民族的历史渊源、经济生活、文化习俗、历史人物、名胜古迹和区域自治与现今情况等。此书的出版宣传党的民族政策,传播民族知识,促进我国各民族之间的相互了解以及中外文化交流,践行科学发展观,促进各民族共同团结进步、共同繁荣发展,有一定的促进意义。
《彝族审美文化》是彭修银教授主编的,《彝族审美文化》从探测彝族历史起源和宗教信仰入手,试图通过“深描”的方式去发掘彝族审美文化的深层内涵,对蕴藏在其宗教、民俗、文学、音乐、舞蹈、服饰、绘画等方面的审美特性,做一次较为系统的梳理和辨析,希望读者能通过《彝族审美文化》对彝族的审美文化有一个既全面又微观的了解与把握。彝族作为中国西南边陲颇有特色的民族,有自己本民族的语言,有独特的民族创世史诗,在历史的各个阶段都创造了灿烂的文化。彝族有独特的民俗和礼仪,在其仪式化的形式中包含了其宗教、哲学及美学的内涵。彝族的叙事诗《阿诗玛》作为一个民族的寓言式的作品,是彝族丰美的民间文学的结晶。彝族各支系万紫千红的民族服饰是其民族爱美、尚美的直观的体现。彝族的音乐、舞蹈、绘画等艺术形式,具有典
《中国读本》作者苏叔阳先生以其独立的创作视角、自在的创作激情,系统地介绍了中国的自然风貌、悠久历史、民族繁衍、文化形成、哲学起源、伦理道德、经济影响、艺术成就、生活习俗等,客观地描述了新中国成立以来在各个领域取得的成就。在这条漫长悠远的历史长河中,作者还开始重新审视各种历史事件和人物,引人深思。本书文字诗性优美,百余幅精美图片更是呈现出一幅精彩纷呈中国画卷,成为一部认识中国、发现中国、了解中国、读懂中国的权威读本。
傣族是中国少数民族之一,主要分布在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、普洱市、临沧市等地,人口126万。 傣族是中国文身习俗传承时间为长久,也*代表性的民族之一。其文身文化不仅历史悠久、特点鲜明、文化内涵丰富,而且独树一帜,有文身图谱(样本)绘制、使用和传承的传统。从人类文身历史来看,多数民族文身元素与图案的记录和传承,均是依靠人体活态以及文身师头脑记忆和口耳相传的方式来实现的,可能只有傣族(包括缅甸的掸族、泰国的泰族等民族)使用和传承除人体之外的物化标本和载体——绘制在贝叶和纸张之上的文身图谱。这是傣族文身的独特性之一,也是有别于其他民族文身显著的特征。 “文身图谱”就是指在傣族传统文身习俗发展历史上,由文身师绘制、传承、参考使用的,将文刺于人体之上的那些
姚磊编*的《场域视野下民族传统文化传承的实践逻辑》在充分翔实的田野调查基础上,借助口述史、历史文献、内部史料、民间文学等大量**手资料,立足于文化整体观,以 场域一实践 理论为分析工具,就传统社会时期的村落、集市、学校三个主要场域中民族文化传承的实践逻辑进行重点研究,探寻民族文化传承的基本规律;并以此理论为观照,设计了现代社会民族文化传承场域的重构策略,试图为建构当代民族文化传承实践体系提供一些建设性的意见。
王振忠编的《歙县的宗族经济与民俗/徽州传统 社会丛书》对1949年以前歙县芳坑、绵潭、璜蔚、周 邦头、义成、杞梓里数个村落的宗族、经济和民俗作 较有细致的描述。从中可见,徽州村落的兴衰递嬗, 是与旅外徽商之盛衰密切相关。如今,随着当代社会 的变迁,许多老房子被推倒,村落文书大量流失。而 伴随着这些变化,很多乡间的记忆亦随即湮灭。也正 因为如此,这些洋溢着乡土气息的描述,常在不经意 间弥补了传世文献的一些缺环。需要特别指出的是, 提供上述诸文的作者,有的已经过世,这些文字或许 也就成了相关村落的*后记忆而弥足珍贵。
这里说的走廊,是指文化地理上的空间类型,也可说是连接于不同文化间的特殊通道。 人类是行走者,自生到死,难以停息。个体的行走,意味着日常的基本运动;种群的行走,则体现为有选择的空间迁移。其中既限于一定的界限又循着特有的路径。古往今来,人这一物种逐渐广布于世界各地,并因各自的血缘纽带形成彼此相分的群团。通常情况下,人们只要满足了基本的生存需求便不再费力地四处奔走,而是稳定于各自生息的特定范围。偶尔,再越过界限来往于相互之间:寻求交流,扩展视野,或探险或商贸,或征战或和亲……久而久之,那些逐渐稳固并能促使彼此沟通的路径,便形成了世人公认的跨区走廊。 在游猎时代,行走意味着食物的捕获与“逐水草而居”。那时,天当被地当床,四方流动,来去自由——居无定所,也就未出现明显的走廊。进入定
“信”,就是信守诺言,忠实于自己所承担的义务。早是人们对上天和祖先的诚实和依赖,“忠于民而信于天”,到了春秋时代,“信”更成为 人们普遍遵循的道德规范。之所以将“信”作为儒学中的重要内容,是因为儒学创始人孔子、孟子对“信”有较大的发展。到了汉代,大儒董仲舒将“ 信”列为“五常”之中,成为古代人们必须遵循的道德。孔子认为,“信”是人不可缺少的道德修养,如果人不讲“信”,不具备“信”的品质,就无 法在社会上立足。“人而无信,不知其可也。”他把“信”分为一是信任,二是信用,“与朋友交,言而有信”。孟子对“信”的认为:“信”是交朋 友好的办法。“信”是上天赋于人的品德,是人们道德修养要达到的目标。 历代圣贤们把诚信视为是任何一个人的立身之本。认为人如果没有信用 是不能立身处世的。人身在世上