雷峰老人之疏是经也。以宗门爪牙。入性相窟宅。慨义学之荒芜。悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠。睹世寒心。感时励志。所由来矣。故其挂瓢金井。倚杖玉渊。问契证则心湛海澄。仰嘉遁则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭。栖贤湜之立诵行披。寒炉泠灶。惟大法之全提。丛棘乱丝。仗智锋而独断。其于古人实兼之矣。逮戊戌返岭。今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁。日与石鉴诸弟请益唯识。谓本楞伽。指冥初神我。不与性珠而滥收。俾龟毛沙油。顿觉妄情之自遣。因伸旨要。遂启疏缘。妙叶心宗。带圆名相。不惟砥柱狂禅。兼亦激昂讲席。匠心迥迈。汇义海于洞源。神机渊默。破众难于半偈。劳颜汗手。会稡披寻。睹大义之炳如。庆微言之不坠。教以翊宗。原别传之并四卷。识即是藏。扶大心以迭二乘。此诚运上之心蒿目时弊而为者也。故凡疏内。有入理深
弘一法师编著的《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若波罗蜜经》。金刚指*为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。
《历代名家手书心经》采用铸金工艺，把具有浮雕触感的铸金字与历代名家精妙书法珠联璧合，并以经折装这种中国古籍传统装帧形式完美呈现，美不胜收，是不可多得的艺术鉴赏及收藏、馈赠精品。
《慈悲水忏法》三卷，为明正统元年阮普兴泥金写本，3册。唐知玄撰。明释若讷修治辑。经折装。书匡高19厘米，宽 8.3厘米；开本高25厘米，宽8.3厘米。半页五行，行十五字，小字六行二十字，白口，无鱼尾，上下双边。三卷为足本，湛蓝色的磁青纸，楷书。韦驮，梵文skanda（塞建陀）音译的讹略，亦称韦天将军。佛教护法天神。传说为四天王中南方增长天王的八将之一，居四天王三十二将之首。自唐初道宣记载其事迹以来，被安置于寺院中。其塑像一般穿古武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒像之后，面对大雄宝殿内的释迦牟尼佛。卷前有明释若讷修治《慈悲水懴法》缘起和释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨及四大天王三幅扉画，卷末有韦驮扉画一幅。卷下末有牌记，注有 奉佛弟子阮普兴，舍财书写此経，上报四恩，下资三有，法界有情，同縁种智。正统元年
《静安八咏》，元释寿宁编。其所居处名迹有七：曰赤乌碑、曰陈桧、曰虾子潭、曰讲经台、曰沪渎垒、曰涌泉、曰芦子渡。寿宁又手植桧竹桐柏，积十年而参天。自号曰绿云洞，以续古迹为八，因作《静安八咏》。并汇诸家之作，请序于会稽杨维桢。卷首有吴兴钱鼐所作事迹述一篇，后嘉靖中邑人伊府纪善张抑及其兄参议纮重校刊之，末载纮八咏诗。值此静安寺建寺800周年之际，特选上海图书馆藏明刻本《静安八咏》复原出版，以为纪念。
《静安八咏诗集》，元释寿宁编。其所居处名迹有七：曰赤乌碑、曰陈桧、曰虾子潭、曰讲经台、曰沪渎垒、曰涌泉、曰芦子渡。寿宁又手植桧竹桐柏，积十年而参天。自号曰绿云洞，以续古迹为八，因作《静安八咏》。并汇诸
全书共四函三十二册，由三部分组成。 部分：一——二十三册，为原经加题解、注释、译文，以便读者读懂原典，把握义理； 第二部分：二十四——三十册，为原经部分，方便读者诵念经文，一气呵成； 第三部分：三十一——三十二册，为空白册，供读者抄写经文之用。 此三部分体现了阅读、诵念、抄写三大功效，为广大读者提供了“方便设施”。
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。大乘佛教重要的经典之一，属经藏般若部。传入中国后，自东晋至唐先后有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛三藏、隋笈多、唐弦奘、唐义净等六种汉文译本并传于世，各本译文略有异同，其中以鸠摩罗什本流传广。 《百喻经》，全称《百句譬喻经》分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明年间，中印度法师求那毗地译成汉文。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称 百喻 ，实则九十八则，以其概数而已。每则先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默诙谐，颇具文学趣味。 《百喻经》原无单刻本，一九一四年鲁迅捐资六十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。
1982年开始编印出版的《中华大藏经》，是国家古籍整理重点项目，由任继愈先生主持，组织一百多位专家学者，历时十余年得以完成。为方便《中华大藏经》的阅读和研究利用，任先生又组织专家编辑而成《中华大藏经总目》。
《北山录》为唐代僧人神清撰，宋代僧人释慧宝 为其作注，宋代释德珪又为慧宝注进一步作注，曰《 注解随函》。该书博综儒、释、道三教玄旨，内容有 三：一曰参儒道以阐佛学；二曰抑禅宗而崇义学；三 曰驳儒者之非佛。全书有十六篇，依次为“天地始” 、“圣人生”、“法籍兴”、“真俗符”、“合霸王 ”、“至化”、“宗师议”、“释宾问”、“丧服问 ”、“讥异说”、“综名理”、“报应验”、“论业 理”、“住持行”、“异学”、“外信”。十六篇所 论，涉及佛教世界观、释迦生平、佛教典籍、佛教与 外道以及与世俗社会的关系等，可以说对于佛教徒乃 至其它人关注的众多问题，都立足佛教，做出了自己 的阐释。本书文雅雕琢，旁征博引，在一定程度上反 映了中唐时期儒释道思想融合的时代特色，为我们了 解和研究中古时代的宗教、思想、
《南华经》十六卷，晋郭象注，宋林希逸口义，刘辰翁点校，明王世贞评点，陈仁锡批注及诸名家评释。明吴兴凌君实刻五色套印本。半页八行，行十八字，四周单边，白口，无鱼尾，书眉上刻评注。书前有徐常吉、冯梦祯、沈汝绅序及郭象原序，后附庄子列传。 《南华经》即《庄子》， 南华经 一名是唐玄宗提倡道教时给加上以示尊崇，故宋、明所刊《庄子》多题为《南华经》。《庄子》成书于战国时期，但屡经后人损益，直到西晋初年郭象整理之后，方厘为定本。故陆德明《经典释文》里谈到 庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致，后人增足，渐失其真 ， 唯子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵 。唐以后流传的《庄子》就是经郭象注释、整理的内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇的本子。 到了宋、明两代，又出现不少新的《南
