作为儒家礼制的核心,祖宗崇拜的原则与实践对于中国古代的政治、法律、社会等诸多方面都产生过深远的影响。在宋代,这种原则与实践凝聚为所谓“祖宗之法”。围绕“祖宗之法”,在宋代曾有许多不尽相同的提法,例如“祖宗法”、“祖宗家法”、“祖宗之制”、“祖宗典制”等等。诸多说法的共同之处,在于对本朝前代帝王所施行法度中一以贯之的精神之追念与推崇。 赵宋王朝的所谓“祖宗之法”,并不是一个新鲜的论题。遵行“祖宗之法”,说得浅白一些,就是“一切按祖宗的既定方针办”。这一类寻求既定方针的思维方式,执行者对于既定方针的界定修饰,以及在“既定方针”的说法下各行其是的做法,自古
第七届中国文化论坛(2011年)集中探讨了有关政体分类与理想政体的一些问题,比如:是否有必要对西方传来的概念体系加以厘清与反思?如果中国历代先贤进行政治分析的关键概念不是“政体”,那是什么?他们对理想政治秩序的思考与西方思想家有哪些重大差别?古今中外对理想政治秩序的探求对当代中国政治有何启示?论坛分八场进行讨论,每场有一个主报告,两个评议,以及一小时的开放讨论。《理想政治秩序:中西古今的探求》记录并整理论坛的报告和发言,由此完整呈现论坛的成果。
《公民权利和政治权利国际公约》是“国际人权宪章”的重要组成部分,自生效以来已经有超过160个国家批准或加入,对于国际人权保护产生了深远、广泛的影响。我国于1998年签署该公约,现正在积极准备批准和实施。 《公民权利和政治权利国际公约-评注》一书的作者是著名国际人权法专家曼弗雷德?诺瓦克(Manfred Nowak)教授。他是维也纳大学法学博士、哥伦比亚大学法学硕士,维也纳大学路德维希?波茨曼人权研究所所长、宪法学教授,联合国酷刑问题特别报告员,威尼斯人权与民主化欧洲硕士项目主任,国际法学家委员会成员;还曾任乌特勒支大学荷兰人权研究所所长、瑞典隆德大学罗尔?瓦伦堡人权和人道法研究所教授、波黑人权法庭副庭长及法官、联合国强迫或非自愿失踪问题工作小组成员、联合国前南斯拉夫失踪人员问题专家。《公民权利和政治权利国
本书作者在论述公共政策理论的优点和不足的基础上,盘点了目前英国、美国和加拿大有关政策主体、机构、工具的文献,并从中得出公共政策制定归纳理论、中间阶层理论的构成要素。他们所构建的模式不助于理论和实证研究的统一,而且使政策变革过程的关键要素得以确定,这些正是该领域的理论家和实践家所关注的内容。
本书以动态的视角和比较的框架,以外部环境与管理系统的关系为核心,对中国安全管理的理念、政策与实践进行讨论与分析,为中国公共安全管理的改革与完善提供理论支持和对策建议
历史是一个民族的记忆,一个失去记忆的民族将会怎样,是不堪设想的。 亲历者的记忆是构成历史的基本元素,缺少了这个基本元素,历史将会怎样,也是不堪设想的。 这套“亲历者的记忆”丛书选取20世纪发 生的一些影响历史进程的重大事件,将散见于各类书籍、刊物中的亲历者回忆汇集在一起, 旨在以大量不脱离个性的、生动具体的记叙文 字,真实地展现中国人民经过百年奋斗最终把 一个积贫积弱的旧中国改造成国富民强的现代 化中国的历史过程,向广大读者提供一套内容丰富、资料性强,并富有个性化特点的20世纪中国历史读本。
东亚作为一个思考的范畴,它的有效性经常受到置疑。但是在形成自身知识传统的问题上,我感觉到把东亚作为一个知识范畴而不是仅仅作为一个地理想象空间,有它的合理性和不可取代的价值。正是东亚邻国知识分子的逼问,使得一个往往被中国知识分子忽略的问题凸显出来:为什么要谈东亚和为什么不谈东亚,同样是一个历史的问题,也同样是一个没有理论想象力就无法把握的问题。
内容简介
中世直被认为是黑暗的渊薮,人们很难想象这一“愚昧”时代里还有什么思想方面的积极贡献。而这部篇幅庞大、涵盖面广、涉及人物众多的书,挖掘了那一被学术界长期忽视的思想史,让中世纪那些的思想家得到了应有的尊重,并在学术界引起颇为强烈的反响,并成为这个领域的著作。
研究韦柏者,无一不深知这两篇演说的重要性。因为它们不但浓缩着韦伯学术思想的精华,也由于他作为当时一名“精神贵族”式的德国知识界领袖,对其身边的思潮做出了十分个性化的回应,这是从韦伯其他学术著作中难得一见的。 近些年来,人们对韦伯及韦伯社会学的研究兴趣了同现了一股强劲的回潮态势,但对于他著作的重要价值及其深邃意义,我们却似乎远未达成某种学术上的共识。
本书的主要分析对象是20世纪三四十年代的人类政治大灾难——极权主义。包括德国的纳粹主义和苏联斯大林的大肃反。极权主义(totalitaf-ianism)这个词最早出现于1925年,一般认为是意大利法西斯党人的创造,强调国家权力对社会生活的全面渗透与控制。本书被公认为是极权主义系统研究的开山之作。它与1941年弗罗姆的《逃避自由》,1944年哈耶克的《通往奴役之路》,1945年卡尔·波普尔的
“新村社共同体”是与传统小农村共同体相对应,相区别的一个概念,是建立在非农化经济基础之上的一种“新型村社共同体”,主要有“工业化”的村社型共同体与“后工业化”的村社型共同体。本研究关注的都市村庄是一个“后工业化”的“新村社共同体”,即都市村社共同体,因而,本研究是关于“新村社共同体”的一种具体类型的研究。 该书提出了都市村社共同体的概念,为村落共同体的研究增添了一种”走向终结的村社共同体“的类型。书中通过对与城中村相伴生的、具有鲜明过渡性意涵的都市村社共同体的研究,提示出,正是依托于这一独特的社区,依托于这一”小传统“所塑造的……
东亚作为一个思考的范畴,它的有效性经常受到置疑。但是在形成自身知识传统的问题上,我感觉到把东亚作为一个知识范畴而不是仅仅作为一个地理想象空间,有它的合理性和不可取代的价值。正是东亚邻国知识分子的逼问,使得一个往往被中国知识分子忽略的问题凸显出来:为什么要谈东亚和为什么不谈东亚,同样是一个历史的问题,也同样是一个没有理论想象力就无法把握的问题。