陈来先生新著,以孔子、孟子、荀子为主线,并穿插了郭店楚简出土儒书和《乐记》中的思想,将先秦儒学的思想来源、核心观点和传承脉络等做了概要的梳理与申说,尤其对孔子的“学论”、孟子的仁义原则高于皇权原则的的儒家左翼思想、儒学与德性伦理学的比较以及对荀子的理解等有新颖独到的阐释。 全书为陈来在香港中文和北京哲学系讲课稿的基础上整理而成,既高屋建瓴又深入浅出,是对先秦儒学思想的入门导读佳作。
洛克和卢梭是西方现代思想的两大奠基人,本书旨在通过文本解读的方式从总体上把握这两位思想家的教育哲学思想。上篇在对洛克的《教育思议》和《论指导理解力》细读的基础上,试图对洛克的教育思想加以整体性的阐述;下篇解读《爱弥儿》,卢梭坚信人的教育始终要围绕着自然本身的限制而展开,自然的消极作用恰恰是人获得自由的保证。从洛克和卢梭的思想状况来看,他们在处理现代人性、政治、社会、文化等诸关键问题时,都清楚地意识到,教育之所以成为现代问题的核心,是因为若实现理想的政治制度,现代人必须能够充分运用理性、懂得自由的价值,也必须从信仰、知识和生活上成为能够运用自由的公民。而塑造这样的公民,则必须通过恰当的教育方式
???????《柏拉图对话录之一-斐多》是苏格拉底(Socrates)服刑那天,在雅典(Athens)监狱里和一伙朋友的谈话;谈的是生与死的同题,主要谈灵魂。全部对话都是参加谈话的斐多向伊奇(Echecrates)讲述的。讲述的地点的弗里乌斯(Phlius),因为伊奇是那个地方的人。 在《斐多》中,苏格拉底一再呼唤他内在的“灵祇”,指引他正直的途径。我们可以说,在西方文化史上,苏格拉底第一个发现了个人良知。对他来说,这个内在的声音并不囿于个人,而指向一个更高的层次,是人类共同的价值。哲学既是对智慧和正义的热爱,也就是团结人类社群和宇宙的义理定律。由此观之,哲学是幸福快乐不会枯竭的泉源,因此能战胜死亡。 ?
本书不求面面俱到,在结构上以“文化观”、“心物论”、“形上学”为骨架;在写作上,是以当代中国文化的视野和中西哲学的融合前景作为研究和观照的出发点,探索20世纪现代中国哲学家在发展具有中国性的哲学方面的经验,以作为21世纪中国哲学建设的参考。由此可知本书的书名“现代中国哲学的追寻”,其中的重点在“中国”。 本书的各章是自20世纪80年代中期以后陆续写成的,其中不少已先期发表于学术刊物上,不过,虽然各章的写作时间早晚不同,而且往往借助于参加学术会议的机缘,但思路和问题意识则具有内在的一致性。前言“现代中的传统”是参加2000年中山哲学系“现代性与传统学术”讨论会的论文,借助冯友兰关于“中国哲学”与“哲学在中国”的区分,致力讨论建构“现代的”、“中国的”哲学的理据和
华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根据在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴含在这个传统根源里。从而,如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系,如何理解自然的人化和人的自然化,成为华夏美学的重心所在。 本次出版的修订插图本,是作者李泽厚先生在《美学三书》的基础上,对全书文字作了订正。全书插图的选配侧重中西比较,以凸显华夏美学的非酒神型特征,与《美的历程》《美学四讲》修订插图本共同构筑了一片完整统一而丰富多彩的美学园地。 华夏美学,是指以儒家思想为主体的中华传统美学;它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中,它的一些基本观点、范畴,它所要解决的问题,它所包含的矛盾,早已蕴
《万物(第2版)》作者从多个方面,既依照历史的线索、技术发展的过程,也依照艺术的门类、材质工艺的区别,深入到中国文化与审美观念的层次,分析了中国的艺术与工艺,揭示出中国艺术史中最为独特、最为深厚的层面。作者说明了中国的艺术家不似他们的西方同行,不寻求忠实的再现自然物象,而是探索代替模仿的方式,直接地创造出成千上万甚至无限的艺术品。他也为读者指出,模件的思想如何贯通了中国人官本位的文化、中国宗教以及关于个人自由的思想。 《万物(第2版)》将带领读者在中国艺术与文化之中做一次深刻的旅行,揭示了中国艺术家是在一个多么复杂的体系之中,生产出成批的艺术品。这个体系深深植根于中国之思想观念——宇宙是由万物所构成
本书采撷了一些思想家的告白,用他们的现身说法,讲述肉体的哲理,打破一脉相承的禁欲的道德系,展示了形形色色的享乐主义的旁门左道,无所顾忌地为享乐主义思想翻案。作者描述了对生存与死亡的感悟、对禁欲的理想与享乐的实在思辨,意欲以其自己的方式,塑造出一种快乐有理的、离经叛道的思想。
本书涉及哈贝马斯关注的所有重要话题,是一种难得的对话式的研究,而不只是对于哈贝马斯思想的仰望式的注释。童世骏的细致探究和深入阐释使我们更清楚地了解了哈贝马斯思想的理论价值和实践意义。
哈纳克的这部《论马克安》初版时是花体字印刷,晚近才有新的编校重印本。该书分两部分,前一部分(正文部分)相当于“马克安评传”,后面一部分(录部分)虽然篇幅更大,属考据式研究。这里译出的正文部分,在笔者看来,录部分无法汉译、也没有必要汉译。 不消说,即便正文部分的汉译难度也相当大,因为其中也有考据在此特别要感谢朱雁冰教授为汉译付出的辛劳。英译本前几年才出版,为使中译本尽可能完善,特请研究灵知主义有年的张新樟博参照英译本作了校订:书中有大量拉丁语原文,承蒙熊林博士帮忙译出,谨致谢意。 哈纳克虽为基督教思想史大师,国朝学界知之甚少,亦请张新樟博士撰“哈纳克的《论马克安:陌生上帝的福音》”一文,作为录,以便有助读者研读。
《中国学术思想史论丛》共三编八册,汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论,为作者1976-1979年时自编。上编(一-二册)自上古至先秦,中编(三-四册)自两汉至隋唐五代,下编(五-八册)自两宋迄晚清民国。全书探源溯流,阐幽发微,颇多学术创辟,系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。 本册专论有清一代。作者为治清代学术思想史的名家,其《中国近三百年学术史》影响很大。本册各篇虽写作时间跨度很大,但多为《学术史》后之作,因此本册某种程度上是对该书的补充增订。 作者四十年代还写过一部专著《清儒学案》,惜在抗战中沉埋江底。本书收录了1942年发表的《清儒学案序》,由此可略窥作者当年的写作理路,殊为难得。
本书是对康德哲学的专题研究,大体上按照康德三大批判的问题系列编排,即认识论问题、道德和宗教问题、审美和目的论问题,以期呈现出康德整个哲学的大致轮廓及思想深度。本书第五部分的评论值得一提,作者指出牟宗三在研究和理解康德哲学中出现的失误,试图通过分析来展示国人治西方学术常见的问题。
本辑着重探讨道家思想在当代的影响,道家思想与中国现代哲学的关系。作者多为道家研究的新生力量,能过对前辈前者著作的阐释、思想内涵的分析,提出嚴復、金岳霖、方东美、宗白华等人可称为当代“新道家”;冯友兰、熊十力等为儒道相兼的哲学家;具有道家情怀的哲学家蒙文通,汤用彤的研究在学术上有独特的地位,近现代许多学者对道家传统的重视与发展充分说明道家智慧在中国近现代思想史的发展中依然有着强大的生命力。
上帝一言: 光!就有了光。 夜去晨来,黑暗落下深渊。 再一言,大水一分为二,在苍穹上下漫流。 三一言,陆地升出海面。 四一言,地上长满草木,每一种都会结籽…… 如此一连六日,上帝开天辟地 为什么目的? 为了亚当,他的爱。 我们每一个亚当,只要迷途知返,回到他的怀抱, 他都会欣喜地说:你要重新叫我丈夫, 不许再称我为主公。 《亚当》
对于精神价值的创造,文学最能体现其广度,史学最能体现其深度,而哲学最能体现其高度。《红楼哲学笔记》正是从哲学的制高点把握《红楼梦》,把这部小说视为比王阳明更为丰富的形象性心学。其异端性的诗化心学内涵,内与儒、释、道相关而自成一格局,外与西方诸大哲学家相逢而自立一高峰,完全是一种举世无双的哲学大自在。《笔记》还抓住《红楼梦》的悟性哲学特点,相应地以直觉的方式把握其哲学的要害,从而表述得生动明快,谈玄而不空洞,悟虚而充满实情实境,通过此书,《红楼梦》的大智慧再一次像星辰一样在我们眼前闪烁。