人如果用一生的时间追逐自己的念头,执着它所创造的轮回,就会在如梦的人生中迷失自己。 信心的建立,来自对生命真相的觉知。除此之外,我们没有其他的道路。这个事实,并不是看见了才相信,而是相信了才能看见。这是文殊菩萨为我们承诺过的,如果你肯相信,你就拥有了陪伴一生的礼物。 信仰的本质,就是托付。有信仰,人的心会变得安顿。
《茶人茶话》由北京大学中文系陈平原教授联手凌去岚博士合编,精选周作人、林语堂、汪曾祺、唐鲁孙、黄裳、董桥、葛兆光等中国现当代54位作家、学者的随笔、散文共70题。内分四辑:辑一“茶雅”,闲情雅致,泛谈历史与文化;辑二“茶俗”,纵鉴江山,品味各地风俗人情;辑三“茶话”,知茶论事,意在生活点滴体悟;辑四“茶事”,寻常人生,更多逸闻趣事。
《陈垣史源学杂文》是作者结合自己从事史学研究的经验,创设的史源学实习课的范文。书中举例考订《廿二史劄记》、《鲒埼亭集》、《日知录》等史学名著,用以指导学生读史冶史,训练考证辨误的方法和能力,培养严谨求真的治学态度。此次增订,补充了各篇考订文章的史著原文,还增加了与教授这门课程相关的备课资料和手迹等。
《讽刺画》一集精选了丁聪1978-1986年间创作的一百三十余幅讽刺画,其中一部分曾收入我店1985年出版的《昨天的事情》。作者针对当时社会上存在的各种歪风邪气和不良现象,给以形象、善意的讽刺和批评。作品按创作时序排列,从中可洞见当代社会生活的方方面面。
《普米森林:我和食物有故事》是一个“九零后”孩子的自然笔记,纪录了她整整一年的山野生活故事,以及关于生活、生命、生态的见闻和思考。
前后十七年,王鼎钧写就 回忆录四部曲 ,显示一代中国人的因果纠结、生死流转。 《昨天的云》是 回忆录四部曲 的*部,写故乡、家庭和抗战初期的遭遇。作者对家乡的风土人情、历史掌故及种地劳作信手拈来;同时将个体的遭遇置于宏大的社会背景中,以小见大,在朴素无华中显示出一种深度和力量。 《怒目少年》是王鼎钧 回忆录四部曲 的第二部,记录的是1942年夏天至1945年抗战胜利,一个中学流亡学生辗转安徽阜阳、陕西汉阴等地的经历、见闻与思考。在这一场艰难困苦、颠沛流离之中,作者如散落的一颗小小的棋子,深味流亡学生的生存境况,见证了一个个普通中国人的遭际命运,也从细部揭示出兵痞、学潮、乡村自治、青年军形成的因果及社会的众生百态。 《关山夺路》是王鼎钧 回忆录四部曲 的第三部,着力描述不同身份、不同阶层、不同地域之
《砚史》,清代著名书画家高凤翰所藏砚品之谱录,又名《西园砚史》。高凤翰(一六八三——一七四二),山东胶县人。精于金石书画,高凤翰平生癖好收藏砚石,据说多时达千余方,且又择其佳品镌刻铭跋,将题署的心爱之砚加以收集,著成《砚史》四卷。全书收砚一百六十五方,所拓砚图一百一十二幅,据说初是用彩墨拓印,并在模糊处用笔勾勒填补。原书设色以浅淡,并配朱墨、藤黄、赭石等色,钤以朱印,色泽古雅可爱。高凤翰去世后,《砚史》原本为宿迁王相在高氏后人处得,并延请太仓王应绶摹刻上石。王氏去世后,由清吴熙载用枣版摹刻补成,至此,《砚史》一书方得流传。 《砚史》原册原藏于王应绶藏书处——池东书库。一九三七年日本侵略华东,《砚史》原本在变乱中散佚。上世纪五十年代,曾于宿迁发现残页十六幅,并发现王应
本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,孔子为什么拒绝当圣人,子贡为什么要把他树为圣人;二是讲道统之谬,它是怎样从孔颜之道到孔孟之道,再从孔孟之道到孔朱之道,四配十二哲都是怎么捏造出来的。
《曙光集》可以说是这二十多年间作者的心路历程他走过的,他思考的,他了解的,他关心的,他热爱的,以及他期望的。 《曙光集》仍然采用了Selected Papers的排序方法。数字表示写作或发表的年代,数字后的字母没有特别的意思。特别要提出的是,书里的文章由不同译者翻译,译名不尽相同,如80b中的“韦耳”与85j中的“魏尔”指的都是H.Weyl。
作者于2010年2-4月赴印度深度旅行,上山下海入沙漠,足迹遍布印度-孟加拉(东)、印度-斯里兰卡(南)、印度-巴基斯坦(西)以及印度-尼泊尔(北)四方边境地区。他笔下的德里、加尔各答、瓦拉纳西、大吉岭、特努什戈迪 这些城市发生的故事,木偶父子、景点检票员、停车场 狗人 、公立医院医生、海啸幸存者警察拉古等路遇人物形象,给人留下很深的印象。经由作者敏锐的观察和细腻的描写,这些印象最终复合成印度底层民众和公务系统的整体概括和洞察。这些旅行际遇和人物故事的片段连缀,结构笔法近于《老残游记》。这部 我的印度之旅 ,同时是纪实与虚构的平衡,阅读感受类乎安东尼奥尼的《云上的日子》。
“传统文化是活着的文化,不但活着,而且不能只活在学者专家身上,必须活在众人百姓之中。”本着这个信念,作者摒弃学者的卖弄和专家的炫耀之心,与年轻一代娓娓交谈。依照朝代的次第,本书周密地连缀起各个流派与名家,文笔简明生动,亲切有趣,闪烁着真知灼见,最终成为一本有血有肉的中国美术史入门书。这一深受欢迎的代表作今以横排本与读者见面,增订图版计二百四十余帧,图文辉映,精彩照人。
……我决定问问他部里还有些什么人。 “简单地说,先生,我是常务次官,所谓的常任秘书。伍利在这里是您的首席私人秘书。我也有一个首席私人秘书,他是常任秘书的首席私人秘书。直接向我负责的有十名副秘书、八十七名次级副秘书以及二百一十九名助理秘书。直接向首席私人秘书负责的是普通私人秘书。首相将任命两名政务次官,您也要任命自己的私人政务秘书。” “他们都会打字吗,”我开了个玩笑。 “我们谁都不会打字,大臣,”汉弗莱爵士平静地回答,”麦凯夫人会打字——她是您的秘书。”
古代文学、艺术具有如此的魅力以至于它强烈的吸引力在每一代都可以吸引一些人,不管一个时代在流行什么,都是如此;因此,只要任何种类的历史研究继续存在的话,古典世界的历史,我们直接的祖先,就不会遭到忽略。从整体上来说,学者不能放弃古代世界研究的高贵观念。学者必须永远警惕的是要避免枯燥的危险,枯燥不但来自对技巧的过分关注,也来自采纳非常狭隘的历史研究出发点。他们不主张古典学是为模仿提供一个理想的模式。实际上,我们不能以这点来谴责文艺复兴时代的古典学家或歌德时代的古典学家;理想类型的模仿观念几乎不能有效地说明米开朗基罗或歌德与古代艺术家之间的关系,他们从这些古代艺术家那里获得了灵感。研究古代文明给我们带来的不是要去模仿的类型,而是一直可以起作用的可能信仰和方法的模式,假如以智慧的、理
本文汇集论文34篇,分别从地域文化、地域经济和地域社会等角度全面考察江南地区。时段上涵盖了史前考古时代直到今天,空间上俯瞰了江南的城镇和乡村,探讨的主题可谓丰富多彩。全书清晰揭示了江南地域文化的演进过程,在史料的挖掘和研究思路上均有新的突破。
《现代建筑:一部批判的历史(第4版)》是对世界现代建筑的一次全面审视。是国际建筑师、建筑史家及评论家肯尼斯·弗兰姆普敦的成名作。1980年问世以来即获极高赞誉。被称为现代建筑发展史的经典之作。多次再版。2004年。三联书店曾出版该书第三版中译本。在此第四版中。作者在第三版的基础上,以全球化时代为背景增补一章。从地形、形态、可持续性、物质性、人居及公共形式等六个方面。分析世界建筑在近三十年来的变化。 《现代建筑--一部批判的历史(第4版)》资料翔实,涵盖了自18世纪中期至21世纪初期几乎所有主要的建筑思潮和流派、建筑师及代表作;丰富精致的图片,令《现代建筑:一部批判的历史(第4版)》的阅读更加直观;客观而精到的论述,使现代建筑发展史中纷繁复杂的线索清晰可循。
《三生三世@1963》主要内容包括:日记、领带、小学语文课、党派、繁体字/简体字、钱、检讨书和份工作等。 本套丛书共3册《我们仨1963》《对照记1963》
《心灵秩序与世界历史》将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里,从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理和阐释;并对奥古斯丁写作《心灵秩序与世界历史》的历史背景和心理动因,以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判,做了相应的陈述和分析。