本書在首章先說明研究主旨、分法與範圍,接著再論述時代背景與思想主流,此二章後才開始主論述。主文條列論述當代主要思想學派儒、道、墨、法四家與政治的交互作用與影響,使讀者兼以對中國哲學、史學有更深一層的認識,是立論發常扎實、嚴謹的一部書。
啟超先生晚年潛心專研佛學與佛經,並發表多篇佛學論文,內容包括中國佛教興衰沿革、佛經翻譯和傳播,以及佛學理論等,共計有十八篇,後收錄一書,名《佛學研究十八篇》,於1936年初出版。此書可視為中國佛教史,且書中所論述佛教相關疑義之考證與辨偽,及其獨到見解與精闢論述,皆極具探索與研究價值。(書末有重要附錄四篇:大乘起信論考證序、佛教心理學淺測、內學院精校本玄奘書後、大寶積經迦葉品梵藏漢文六種合刻序。)
《桃花扇》是著名傳奇劇本,清初作家孔尚任所著。故事背景在明末,藉由男女主角侯方域、李香君的愛情故事,體現一朝滅亡的歷史劇。啟超先生註本,不但可以帶領讀者更深入文本,也能同時窺見啟超先生的歷史觀與政治思想。
啟超先生以滿清末年中國之重要大事紀為經緯,評論李鴻章,同時博論當時局勢,至今仍是論李鴻章者之第一要書。而先生完成此書時年謹30餘,可見其不世之俊才。
此書據吳興劉氏《求恕齋叢書》整理,其後附刊的《李義山詩辨正》是從張爾田手批本輯錄而來,此為作者編著《會箋》後之另一作品,內容與《會箋》關係密切,兩者合讀,可以看出作者鑽研的歷程,以及各家品評精到與得失,本書將此二本合輯,是為研究李商隱生平及作品的重要參考書。 李商隱年譜較著名者有三家:一是朱鶴齡的《李義山詩譜》;二是逢浩的《玉谿生年譜》;三即本書,也是最為精審的一部。本譜對於作品背景、譜主身世的考訂皆深入。 1. 本書為李商隱年譜中最為精審的一部。 2. 書後又附刊《李義山詩辨正》,與《會箋》合讀更可以看出作者鑽研的歷程,以及各家品評精到與得失,是為研究李商隱生平及作品的重要參考書。
本書以研究許慎之經學為主題。許慎為東漢之大儒,時人號為「五經無雙」,實為東漢儒林承先敨後之大師。後人以許鄭並稱,足見其在經學史中之地位。本書考許慎之經學,以鉤稽五經異義之殘文,及前人考論異義鄭駁及說文引經諸書,並取清儒及近人之單文偶記為旁證。全書依五經分次第,全五十萬言。 1. 本書以研究許慎之經學為主題。以鉤稽五經異義之殘文,及前人考論異義鄭駁及說文引經諸書,並取清儒及近人之單文偶記為旁證。 2. 全書依五經分次第,全部五十萬言。
宋蘇轍撰。共九十六卷,內容包含詩賦、策論及應試諸作。
1.本書專考初唐之重要史實﹐對唐太宗得國之影響﹐考證尤詳﹐足發前人未發之覆。 2. 本書為李氏深刻觀點,治史者必備史料。 本書專考初唐之重要史實﹐對唐太宗得國之影響﹐考證尤詳﹐足發前人未發之覆。
本書共十卷,為目錄學專著。論述「類例」(即分類)的產生、變遷及意義,並闡述四庫源流、細類的形成及內容,是研究中國目錄學、探討藏書問題和書目校讐方法的重要著作。
本書詳述明朝著名探險家鄭和八次航海,期喚起世人對這位最早的大航海家之注意,不讓晚其八十年的哥倫布專美於前;另一目的則是希望鄭和所到之處的遺跡能夠重現。作者對於此八次航海事件一一分析比較、去偽存真,並且製作各種圖表,詳盡確實,閱讀本書不僅對於鄭和下西洋之歷史史實有更深入的了解,更能對中國史地有更廣袤的認識。(◎本書為作者江鴻教授唯一一部中德著作。) 1.本書詳述明朝著名探險家鄭和八次航海,一一分析比較、去偽存真,並且製作各種圖表,詳盡確實,閱讀本書不僅對於鄭和下西洋之歷史史實有更深入的了解,更能對中國史地有更廣袤的認識。 2.本書為作者江鴻教授唯一一部中德著作。
本書是啟超先生為南宋抗金大將、代表性詞人辛棄疾生平作年譜,據舊譜與重要著作交相考證,自生年至卒年無一遺漏。
1. 本書為唐代正治、文化專論。 2. 本書為李氏深刻觀點,治史者必備史料。 本書專究唐代帝位繼承﹑婦女婚姻﹑四裔賓服的文化等研究﹐是為專論經典。
1. 本書內容以政治、教育、道德論、涵養論、天命論等主題,精微地闡述孟子思想。 2. 作者論理分明、深入淺出,不論初學入門或研究孟子思想者皆宜備之。
1.本書詳論南北宋政治、社會史事。 2.本書為治史者必備史料。 劉先生既作《唐代政教史》,二十年後又著述《宋代政教史》以揭文治之世。嘗謂:「是以治宋史而不治唐史,無以見唐代治運之隆,魄力之大,氣概之雄,崛起於中古時期,目空今古。然治唐史而不治宋史,又無以明宋人文治之盛,國氏之弱也。」由此兩朝之觀摩比較,方知中國歷史之大轉變,乃強弱之樞機,盛衰之際限。然兩朝史實,尤當融會貫通,始能深切認識中國社會之根基,民族之本質,與思想文化之淵源,上承秦漢之質實,下啟明清之虛文,繼往開來,最重要之過渡期也。
1. 本書第一部〈儀禮士昏禮士相見之禮儀節研究〉根據《儀禮》〈士昏禮〉的原文將精要的部份,選用各家的說法,並案語說明。2. 第二部為復原《儀禮》「特牲饋食禮儀節」篇,將原經文敘述簡略者,古人解釋分歧者,比較諸家說法而撰著而成。本書第一部〈儀禮士昏禮士相見之禮儀節研究〉根據《儀禮》〈士昏禮〉的原文將精要的部份,選用各家的說法,或加案語作為說明。 第二部為復原《儀禮》「特牲饋食禮儀節」篇,其中有經文之敘述或較簡略,古人之解釋或多分歧,則比較諸家說法,參考其他文獻,於祭禮進行時之諸色人等之動作進退,物品之陳設位次,務求得一確切可行之解說。 《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗,最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書,原件殘缺,史料取得不易,且內容艱深難懂,歷來考究者少。本叢刊由台灣大學中文系、
我國自三代以降皆作史,然秦漢以後君王權勢日張,更專制史實,故有言曰:中國無信史。後人如欲考察在野之言語、文字、人倫品目,與民物之休戚、風俗之盛衰,實在不易,又況夫顛倒是非功過者不在少數。林君採集明朝一代軼聞、叢殘,彌足珍貴,而終成此書,以慰民心。
《史記》是史學之宗,也是歷代文人奉為圭臬的文學作品,如歐陽修的古文筆法及思想,就是出自《史記》,其重要性可見一班。《史記》的評論與研究始於宋朝,後明朝歸有光有「史記評點」之作,最重要的則是清朝代桐城派開創者方望溪(方苞)先生,後又由吳汝綸接踵研究,並且集結諸家點評內容,作成《史記集評》一書,以為後世究學參考。
清詩人袁枚所作詩集。全書共八十二卷,編年詩集三十七卷、補遺二卷、文集二十四卷、續文集十一卷、外集文八卷。小倉山房為其居室名。
元朝一代,蒙古鐵騎橫掃歐亞,中華文化實應瀕臨毀滅,卻日益昌盛,所謂何故?誠為世人所欲知。孫先生以其深諳宋遼金元歷史,乃以漢軍、儒士之漢文化為中心,旁搜宋金元人文集,而作是書,堪為史學界之盛事。
本書譯自日本《有竹齋古玉圖譜》,書分上下兩卷,上卷為古玉概說,下卷為圖版,盡收入其中。《有竹齋古玉圖譜》採自清羅振玉藏品,日人上野有竹先生得後再為之請濱田青陵博士編著成書。譯者那志良先生據原稿校修,照原書次第如實出卷,其中「古玉實測圖」尤其珍貴,以饗究學者。
黎庶昌選輯,成書於光緒十五年,共28卷上中下三編,收文449篇。此編將姚鼐《古文辭類纂》書予以擴增。姚書始自《戰國策》不及六經;黎書乃補經、子為上編,又據《經史百家雜鈔》之目補列敘記、典志兩類。姚書不錄史傳;黎書乃補史為中編,採選史記、漢書、資治通鑑諸文。下編選清文,但亦限於方苞、姚鼐前後。此書主要在拓展選文領域,改纂編體例,匡補姚書之不足。近代文總集。
本書是朱熹研究《詩經》的著作,成書約於淳熙十三年(1186年),全書共20卷。其內容主要根據前作《詩集解》(今已亡佚)加以刪改,帶有理學家觀點,又兼采各家之說,並繼承鄭樵《詩傳辨說》「疑序」精神,開創訓詁學新局。明朝永樂中,《詩集傳》成爲朝廷取士的標準,其對後世之影響可見一班。 1. 本書是朱熹研究《詩經》的著作,成書約於淳熙十三年(1186年),全書共20卷。 2. 其內容帶有理學家觀點,又兼采各家之說,並繼承鄭樵《詩傳辨說》「疑序」精神,開創訓詁學新局。 3. 明朝永樂中,《詩集傳》成爲朝廷取士的標準,其對後世之影響可見一班。
本書為中華哲學精華論著。 此輯集結十三位海內外「易學」大師,各就其獨到之處,研究專論出版一書。 陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。 《易學應用之研究》第一輯出版後,廣受各界好評,殷殷企盼續輯出版,故本輯共收十三篇,以響讀者。孔子曾讚《易》:「精義入神,以至用也。」因而本輯之旨重在應用。內容貫通古今,取其精實,凡儒家格致誠正修齊治平之道,與乎哲學、數學、科學、藝術之與民生日用有關者,皆在編述之例。
先秦諸子,是中國歷史上最具代表性的哲學家,《諸子考釋》也是啟超先生用力甚深的一部書。本書取各家品評諸子之文,錄莊子〈天下篇〉、荀子〈正名篇〉、韓非子〈顯學篇〉、呂氏春秋〈不二篇〉等,至史記、漢書關於諸子的記載於一書,並加以梁氏的考釋,是研究諸子學說不可缺少的重要參考書籍。
1. 本書為儀禮復原研究叢刊之一,是為「儀禮士喪禮」內容復原研究。 2. 透過文獻以及出土的相關文物,專對先秦以前、殷周以下的墓葬作詳細研究探討。 本書為儀禮復原研究叢刊之一,是為「儀禮士喪禮」復原工作。透過文獻以及出土的相關文物,專對先秦以前、殷周以下的墓葬作詳細研究探討,包括墓坑形制、棺槨制度及埋葬情形等。 《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗,最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書,原件殘缺,史料取得不易,且內容艱深難懂,歷來考究者少。本叢刊由台灣大學中文系、考古系同學成立研究小組,從事集體研討,由臺靜農先生任召集人、孔德成指導,可謂為《儀禮》研究權威著作。