作者韦尔南是法国当代著名学者，是当今知识革命时代为数不多的百科全书派人士和哲学家。他不满足于哲学家对现实的陈述，而是要对现实本身进行研究。韦尔南在学术上受法国著名希腊研究学者路易 谢和耐的影响，这促使他对希腊社会中的权力问题予以极大关注。虽然他不是专业的人类学家，但是从人类学角度研究希腊民主制度的基础也成为他的兴趣所在。他在这本书里所表示的，希望古希腊的世界可以成现代人理解理性何以出现的理论工具。在他的研究中，韦尔南 深刻地更新了我们对希腊世界的理解。神话、诸神、城邦、宗教，他探究有关希腊人的一切。 古希腊宗教中没有独一无二的神，也没有专职的神职人员。没有圣经，不许诺永恒。它展示给世人的是神话，还有文艺作品如诗歌和雕塑的魅力和崇拜。希腊宗教人士介入城邦，给希腊政治抹上了宗
邱凤莲编著的《中国古代神话》按时间顺序，从世界之始的《盘古开天辟地》到战国时的《杜宇化鹃》，女娲造人、燧人氏钻木取火、后羿射日、神农尝百草、女娲补天、仓颉造字、精卫填海、三皇五帝、尧舜禹的传说、吴刚伐桂等30余篇民间有名的神话传说。本书由亲近母语研究院主编，本着儿童性、经典性、当代性的原则，将美丽的中国幻想故事、古老的神话传说以优美的现代母语重述，给予每个儿童应有的中国记忆。
作者通过比较古代中国与两河流域神话发展的差异，目的在于揭示人类文化具有多样性的事实，反思20世纪西方进化论对中国神话学的影响，探索21世纪中国神话学研究的新思路。在中国神话方面作者采用文化要素分析方法，对中国古代著名神话的形成时代和演变过程做了全新的解释，得出许多不同于传统的结论；在两河流域神话方面，作者吸收国际近东学界的研究成果，梳理了古代两河流域宗教和神话的发展面貌，比较了两大古老文明民族神话发展的差异，并分析了导致神话差异的文化成因。全书涉及中国史、世界史、人类学、古典学等学科范围，因而是跨文化比较的一次尝试。
古代米诺文化被视为古希腊文明的鼻祖，但本书却表明，米诺人的克里特与其近邻之间保持一种强有力的互动。传统观念认为，克里特人是古希腊人引以为豪的土著祖先，恰恰相反，南诺?马瑞纳托斯将古代克里特置于其东部与南部那些强大的对手这种语境中，给予重新考察。通过分析米诺人神权体系符号及其与叙利亚、安纳托利亚、古埃及符号的类似之处，作者破译了米诺的诸多视觉符号之谜，并论证了她提出的“地中海文化共同体”理论假说。本书尤其关注宗教与政治领导权的相关性。全书附有200余幅插图，将米诺艺术诠释为一套思想体系。
神话，不单是文学的研究范畴，也是宗教学和人类学的研究范畴。然而对于“神话”这一术语，许多权威理论家和当代学者使用得过于随意和模糊，本书直陈其弊，对20世纪的几种神话理论做了非常激烈的历史性批判。但作者并未试图将这一术语完全从我们的理论或分析语言中清除出去，而是指出：我们能够，或许仍可继续用“神话”这一概念来思考，但与此同时，我们不应当停止对这一概念的思索，必须明了我们所讨论问题的意向与语境，必须面对我们如何、是否，以及为何应当使用这一术语的问题。本书曾获得美国宗教学会1989年年度图书奖，出版后引起了广泛讨论。
“北欧神话里的诸神们，始终在同破坏世界的恶势力巨人族战斗。诸神纵然逐渐取得胜利，但到最后，那不可避免的命运——“诸神之黄昏”仍要到来，在对立双方最后的一场决战之后，诸神俱灭，世界便归于虚无。这是悲剧的意味与结构，和希腊神话里的诸神总是能和希腊人像凡人般交往相处，在林间泉畔玩耍、恋爱、捕杀，在基调风格上可以说是迥然不同。
我们为什么有今天？我们是什么？我们该怎样过好日子？我们该怎样来适应自然界以及周围的其他人？我们将走向哪里？这些可能都是哲学和宗教的经典大问题，但是，对大多数人而言，这些问题的答案都是以诗和寓言的形式存在于戏剧化的神话故事里。从这一点上说，神话是带有伦理意义的一种宗教式叙述，它虽不是经文，却与仪式相关。“如果你解释不了世界，那就创造一个世界吧。”神话试图用简单易懂的形式来解释世界——包括生、死、万物和命运，赋予各种存友缘由，而另外一些并不企图解释世界的神话则渲泄着人类的激情和恐惧。上古人类构造的神话世界里保存着对人性的基本解读。
《阿·费·洛谢夫的神话学研究》是系统研究洛谢夫学术思想的一本著作。本书有别于片段式的概括性描述，而是致力于系统研究洛谢夫的神话学，关注的是多维度视野下的洛谢夫神话学。内容既涉及神话理论研究，又包括古希腊神话解读；既有狭义的神话分析，又有广义的神话阐释。力求避免片面之嫌，以清晰的线索展现洛谢夫神话学研究全貌。t
![·整本书阅读丛书：希腊神话和传说（4年级上学期） 9787020174539 人民文学出版社 [德]古斯塔夫·施瓦布 著](http://img3m6.ddimg.cn/0/0/11957797566-1_l.jpg)
