在这部极具原创性的作品中，文化理论家、哲学家贝尔纳 斯蒂格勒重新审视了我们这个超工业时代中政治与美学的关系。斯蒂格勒认为，我们时代的特点是工业技术对象征的把持，其中美学既是经济战争的武器，又是该战争的剧场，这导致了一种 象征的贫困 ，其中制约条件取代了人生经验。 在当今的 控制社会 （借用德勒兹的表达）中，审美武器起着至关重要的作用：视听技术和数字技术已成为控制身体和灵魂的意识与无意识节奏，调节意识和生活节奏的手段。绝大多数人现在完全受制于市场营销的审美条件，因此与任何审美探究的体验都疏远了，审美参与的概念已经基本崩溃。 斯蒂格勒因而呼吁艺术界发展对自身作用的政治理解。在这本书中，他特别关注电影，它在时间之战中占据了独特的地位。电影既是工业技术，又是艺术，可以在自己的地盘上对抗美学

这是一本探讨死亡与濒死体验的智慧之书。作者听到一位精神病学家讲述自己“死”而复生所经历的奇特事件，又在大学讲授柏拉图“灵魂不朽”专题时听很多学生讲起类似的故事，大感震惊，遂投入到对该现象的研究中。在本

本书由意大利 经济史学家卡洛·奇波拉撰写的两篇幽默短文组成。 《人类愚蠢基本定律》以轻松的笔触，严肃地探讨了人类社会中有关愚蠢之人的5条基本定律。奇波拉指出：人类生存的 威胁，是愚蠢。愚蠢之人始终如一地给别人添乱，自己也得不到任何好处，其结果只会拉低整个社会的发展水平。因此，一个社会要想不被蠢材拖垮，唯有依靠其他成员的加倍努力。 《胡椒、葡萄酒（和羊毛）：中世纪社会和经济发展的动态因素》对欧洲中世纪社会前进的动力进行了另类解读，描绘出一幅不一样的历史前进画面：罗马帝国亡于铅中毒，古代北欧人南下劫掠是因为害怕面对悍妻，隐士彼得鼓吹 是为了获得东方的胡椒，给饮食加点味道……历史有许多的可能性，小小的一粒胡椒，也可能引发波涛汹涌的历史洪流。 全书短小精悍，诙谐幽默，论证严密又通俗易

现存的猴类和猿类共有193种，其中的192种全身长毛，专享例外的物种是一种全身裸露的猿类，即人类。莫利斯把人类称为“裸猿”，作为动物来研究，从起源、性行为、育儿、探索与游戏、争斗、觅食与进食、梳理与安抚等方面探讨了人类的生物行为。面对这些基本的问题，裸猿的反应是什么？他的反应与猴类和猿类的反应有何异同之处？他在哪方面有独特之处？他的奇特之处与他的演化过程有何关系？我们的基因不仅影响我们眼睛的颜色，以及我们的解剖特征，而且在决定行为上起到一定的作用。每一种动物都从行为模式的继承中获益；没有理由认为，人会有所不同。

希腊是西方文明的黎明，也是人类文明 灿烂的时光。在谈论希腊的著作中，《希腊精神》 吸引力的一本，作者依迪丝·汉密尔顿用优美的文笔描绘了希腊 辉煌时代的思想和艺术成就。《希腊精神》介绍了希腊鼎盛时期的作家，如品达，如埃斯库罗斯、索福克勒斯、阿里斯托芬，如希罗多德和修昔底德等；介绍了古希腊的文学、艺术、宗教；介绍了古希腊人的精神与理性以及古希腊人对待世界的方式等等。

现代都市人口繁盛、规模巨大，无以复加的超级部落把人类囚禁在现代都市这个“人类动物园”里。超级部落人承受着各种各样的压力和紧张：噪音、空气污染、缺少运动、空间拘束、过度拥挤、高度刺激以及孤单和无聊，从而引发了一系列的问题：暴力、战争、自杀、恋物癖，等等。为什么会这样？有没有出路？未来的世界越越来越拥挤，原始部落的猎人，乔装打扮成文明开化的超级部落公民，正在苦苦挣扎，试图使自己古老的遗传特征与超常的新环境协调一致。对超级部落人而言，展望未来颇有有趣；但等到我们的孩子成年承担把握时局的责任时，人类面临的问题无疑将是生死攸关的严峻问题了。《人类动物园》中，莫利斯从生物学的角度，揭示了现代人的宿命。

为什么人们如此迥异的生命却似乎沿着可预知的路径在发展？在这世间生而为人究竟意味着什么？人类发展是一段漫长之旅。作为人类，我们的发展意味着什么？我们需要向宇宙贡献什么？我们遇到的人和重复出现的人生课题，

我们的祖先曾作为勇猛无畏的猎人实现了物种的延续？这一由 人类中心主义者 编造的童话故事是时候被揭穿了。早期人类对于其他众多物种来说不是 猎人 ，而是随时可以被捕食的 猎物 。正是社会群体的紧密联系与合作，才使我们远离了食物链的底端。

诺贝尔生理或医学奖得主山中伸弥与被称为历史记录强棋士的羽生善治，两位拥有很好智慧的名人围绕着“十年后，百年后的世界将变得如何”展开对谈。人工智能、不断进化的机器人、诱导多功能干细胞带来的医学革命……话题从生命科学的最前沿，扩展到人工智能的界限与可能性。人类的直觉究竟是什么？人类将来是否真的能够不老不死？两人运用了各自领域的专业知识，热烈讨论了人类永恒的主题。

焦虑是当今时代的一大特征。人们随波逐流，追求各种虚无缥缈的东西，却忘记了自己的本心。《不安的智慧》是美国禅学大师阿伦·瓦兹写给焦虑的人们的一份心灵指南。在本书中，瓦兹从禅宗的智慧出发，阐明了焦虑和不安

影像“无处不在”，它们渗透进我们的学术工作和日常生活。当代的民族志研究已然卷入了视觉技术、影像、隐喻和观看方式等的旋涡中。《学做视觉民族志（原书第3版）》是一次邀请，它希望引起大家对民族志研究过程中的影像、技术以及观看和体验方式的关注。 “方法是为研究服务的，而非研究为方法服务。”《学做视觉民族志（原书第3版）》不是一个提供方法的文本，而是一本方法论的书籍：它旨在提出方法上的建议，邀请读者参与到这种方法中，对其进行评估，看是否能以及如何运用到他们的课题中，如果读者愿意的话也可以对这种方法进行调试和改造。

《俯瞰力》是断舍离创始人山下英子所著的通俗哲学读物。 如果说“断舍离”是教我们运用“减法”哲学来处理自己与物品的关系，“俯瞰力”则教我们进一步透过“加法”哲学认知更深层的自我。俯瞰力是一种被行动哲学断

当你是孩子时，你偎依在母亲怀里；当你恋爱时，你会搂抱你的情人；朋友相见时，你们会握握手；感到孤独时，你会伸手摸摸你的狗；当你默默思考时，你会不自觉地托着头……人类有寻求亲密行为的本能，当都市生活抑制亲密行为时，就会产生各种代替行为：焦躁不安的成年人，去寻找成人安抚奶嘴——；用舒服柔软的布料做床褥来代替儿时被母亲怀抱的感觉；惊恐时用手捂住自己的脸给自己安慰…… 莫利斯从动物行为学家的视角，追寻人类从子宫到墓园的亲密行为模式，追溯亲密行为的根源。他说：出生前和出生后的几个月是亲密关系的种子被种下的时候。

本书是德国哲学家韩炳哲对当代信息化社会的哲学反思。今天，我们居住的不仅是地球和天空，而是一个信息化的世界，信息主导着我们的生活。韩炳哲对信息社会的批判使我们了解到我们的信息和通信狂热的后果。现实的计算

口水从哪里来的？人为什么会放屁？手肘被磕为何如此酸爽？眼见真的为实吗？人体，美丽，又神秘。 作者在学医期间，为一个事实所震惊——人体很重！一条腿有10公斤重，搬起来相当吃力；手臂，看似很轻，也有4~5公斤重，超乎想象。奇怪的是，这些每天都带在身上的“部件”，我们却对它们的重量毫无概念。这是为什么呢？能解答这一问题的科学，就是医学——结合多种现代技术，探究人体与疾病真相的科学。 在本书中，你将了解到人体鲜为人知的神奇功能，医学先贤的故事，人类与微生物的战争史，以及那些你似懂非懂的现代医疗技术。一场从古至今，从头到脚，遍览人体与医学之美的旅行，即刻出发！

技术的巨大跃迁，给人类文明带来靠前的物质富足。但正如歌德所言：“哪里有光明，哪里就有阴影。”在大工业和大众媒体的裹挟下，个体的面庞越发模糊不清。出于对人类命运的担忧，再加上纳粹阴云散去未远，荣

本书是德国知名女性哲学家安内马丽·彼珀关于善与恶问题的随想录。全书从日常生活、科学解释、哲学解释、文学作品中对善与恶的思考等方面讨论了人类的善恶问题，文字通俗易懂，深入浅出，可读性很强，是一本既具有思

人类身体、文化、社会的演化是完全随机的过程，还是有着必然的趋势？ 答案并不在人本身，而在那些绿色植物身上。 植物对人类社会的影响超出了我们的想象。我们的食物、文字以及社会组织结构都受到植物的支配，我们的经济、贸易以及对世界的探索都受到植物的支撑，甚至连我们的厨艺、肤色和长相都是由植物决定的。 本书讲述了这个有关文明演化的宏大故事。从促使人类定居的小麦和水稻，到改变世界的花椒和土豆，再到牵动世界贸易神经的大豆，植物的力量显而易见。人类驯化了植物，植物却塑造了人类。 同时本书对一些并不起眼的事物，背后隐藏着的文明演进的密码，进行了颇具新意，甚至是颠覆性的破译和解构，富有趣味并发人深思。如在达尔文的理论，根本没有“优胜劣汰”这个词语；我们喜欢吃酥脆的食物，是人类祖先喜欢吃植物叶片和昆虫

《四种分叉》是有名哲学家赵汀阳的近期新作品，他以“可能性”这一概念为核心，分别从人类的时间感知、人类意识的演化史、“电车困境”的解决和人工智能等四个方面进行论述，主张哲学思考的无限潜力正是由人类生存的

本书是一部富有洞察力的、极具原创性的关于尤卡吉尔人狩猎生活的人类学著作。尤卡吉尔人是生活在西伯利亚东北部科里拉河上游地区一个鲜为人知的“土著人”部族。作者基于对尤卡吉尔人进行田野调查的第一手资料，集中

本书生动地介绍了在人类学研究中所采用的独一无二的方法以及极富创意的想法，这些都扩大的人类学的研究范围。涉及人类学所研究的对象包括环境问题援助与发展、倡导性规划、人权、社会政策、创造艺术、博物馆、健康、教育、犯罪学、通信技术、设计、市场营销与商业。对那些好奇人类学是什么的读者来说,本书相当不错。对于那些初次接触人类学、有志于从事这方面研究的学生而言，本书尤其值得推荐。

德国哲学家当中，叔本华是最有可读性的一位。本书对叔本华的形而上学哲学体系进行了简洁的阐释，尤其聚焦于叔本华思想的原创性特征，这种原创性启发了包括尼采、瓦格纳、弗洛伊德、维特根斯坦等在内的许多艺术家和思

在这部 原创性的作品中，文化理论家、哲学家贝尔纳？斯蒂格勒重新审视了我们这个超工业时代中政治与美学的关系。斯蒂格勒认为，我们时代的特点是工业技术对象征的把持，其中美学既是经济战争的 ，又是该战争的剧场，这导致了一种“象征的贫困”，其中制约条件取代了人生经验。 在当今的“控制社会”（借用德勒兹的表达）中，审美 起着至关重要的作用：视听技术和数字技术已成为控制身体和灵魂的意识与无意识节奏，调节意识和生活节奏的手段。 大多数人现在 受制于市场营销的审美条件，因此与任何审美探究的体验都疏远了，审美参与的概念已经基本崩溃。 斯蒂格勒因而呼吁艺术界发展对自身作用的政治理解。在这本书中，他特别关注电影，它在时间之战中占据了独特的地位。电影既是工业技术，又是艺术，可以在自己的地盘上对抗美学的制