本书分为 概说 专论 锦语景观 卮议 四部分，揭示了 锦语世界 的种种智慧诡谲，解读言语智慧，了解语言现象，纵览民俗景观，丰富语言资源。

《汉语谚语俗语集》收录了由明恩溥（A. H. Smith）搜集、翻译并注解的近两千条中国谚语俗语。全书共九章，首章为序言，介绍了中国谚语俗语的分类、数量与传播、价值、变异及采集研究等的情况。中间七章按类别对每一条谚语俗语逐例翻译并注解。末章为结论。其后还附有索引两则，一为综合索引，一为谚语索引，方便读者查找。

本书是国内第YI部探究 名人名言 真伪的著作。作者考察了近年来在中国知识界、朋友圈流传甚广的38句 名人名言 ，颠覆了人们原有的认知，考察结果有时让人目瞪口呆。如 中国是一只沉睡的狮子，一旦它苏醒，必将震撼世界 历史给人的教训，就是人们从未在历史中吸取过任何教训 一千个人眼中有一千个哈姆雷特 这些美丽的句子究竟是谁说的？作者在对文献资料的核查、辨析中，梳理了这些 名人名言 被错置、谬传、误读的知识脉络、历史线索和传播路径。可以说，这是作者凭有限的一己之力所做的一次惊心动魄的知识考古。

《中国歌谣》是英国人司登德（Gorge Carter Stent，1833 1884）19世纪中后期在中国亲自收集、翻译、注解的中国歌谣和通俗文学合集，包括一篇文章《中国歌谣》和两部著述《二十四颗玉珠串：汉语歌谣选集》《其他中国歌谣》。这些作品从内容上包括爱情故事、历史传说及地方风物等，涉及民歌、戏曲、子弟书、唱本等多种艺术形式。

《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明，被其跋者称为“本世事为学问”。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。作者（清）金缨的用意在于用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理，树立远大的人生志向，长大以后成为于国于家有用的人。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这些联珠妙语之中。

这是一本从零开始的单口喜剧创作指南，也是一本让你变得幽默有趣的喜剧宝典。天生的幽默感是喜剧创作的必要条件吗？“好笑”的来源是什么？从一个段子到一场表演之间有多远？谐音梗真的是烂梗吗？打开这本书，看 单口喜剧元老级人物，知名喜剧演员、培训师史炎关于理解幽默、创造欢笑的一切经验。在本书中，史炎用生动活泼的语言，将自己从业十数年的幽默秘笈全盘托出，无论你是想加入喜剧演员的行列，还是想对单口喜剧有 多的了解，或者只是希望寻求一些“幽默力”的提升，成为一个有趣的人，这本书都不会让你失望。

陈丙合、陈昱州编*的《常用歇后语5000句》收集生活中常用的歇后语5000多条，涉及到人们的社会生活、文化生活和日常生活等许多领域，适合广大城乡读者阅读和选用。正文按歇后语的**字的笔画为序进行编排；**字笔画相同的歇后语则按**字起笔相同者予以归类编排，如五画中先排**字 横 起笔的 打 、 东 、 甘 、 龙 、 巧 、 去 、 石 、 玉 、 正 ，之后排**字 竖 起笔的 叫 、 四 、 田 。以此类推，再排其他**字笔画相同的歇后语。全书选用的歇后语的**字按上述的方法在目录中均有标注，请读者对照查阅。

壮族俗语是壮族劳动人民所创造，并在群众口语中流传，具有口语性、通俗性、简练而形象化特点的语言。《壮族俗语集成》以地域为主，收集在当地广为流传的俗语，并用壮文整理。这些俗语都是历代壮族人民群众生活经验和斗争经验的结晶，是民间文学重要的组成部分。语言是文化的载体，也是劳动人民在长期生产生活中积累形成的瑰宝。《桂林篇》是《壮族俗语集成》丛书中的一册，书中搜集了当地充满智慧和哲理的谚语、歇后语、惯用语等浅显易懂的俗语，并加以整理翻译。全书分为为人处世、教育、社交、农事、气象、歇后语、谜语等八个部分，用壮汉对照的方式进行编排，能较为原始地记录当地人民长期以来的生产生活智慧与思维，人生领悟等。其语言通俗易懂，又富有趣味，具有较积极的作用和重要的价值。其主要价值有：一是壮族传统文化的传承

主题词 壮族 俗语 汇编 桂林市 壮语

本书通过或长或短的篇章揭示形形色色的语言接触现象，进而透视文化交流的奥秘。上卷是一些札记式的文字，是作者在读书与社会调查中想到或发现的一些实例，每个例子都从某个角度折射文化与语言的关系，而大部分偏重于语言接触方面。下卷多为较长的专门性研究文字，是为研究中外语言接触史作准备的初步探索。不同语言之间或同一语言的不同方言的接触会产生许多有趣的文化现象，这个课题在我国历来少有人注意。因此，作者期望通过一些零碎的实例与比较专门的研究文字，来引起一般读者和专门家的兴趣。

众所周知上海是近代中国文化经济重镇，上海话是 早接受了近现代世界文明洗礼的、又汇聚了江南文化风俗的大方言，尤其是不断创新的大量 海派特色的民间俗语，是鲜活生动的，对社会生活有极大概括力，早在民国时期就有作家在上海小报上连载诠释介绍。李阿毛（徐卓呆）的《洋泾浜图说》就是当时比较有影响力的作品，其所收俗语篇目多，且内容“与时俱进”，可以说是《洋泾浜图说》是汪仲贤《上海俗语图说》的延续。其仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究

本书属于汉语词汇语义学研究范畴。汉语本源双音合成词的形成有两个渠道：一为历史传承式，一为现代合成式。本书的研究对象属于前者，指在源头上可以追溯到先秦文献语言的现代汉语复合词，简称“先秦传承复合词”。在研究原则上，以汉语书面语为背景来观察词汇的发展变化。由于文言与白话是汉语两大书面语体系，因此，本书试图通过对现代汉语中先秦传承复合词的研究，从词汇角度沟通汉语两大书面语体系“文言”与“白话”，考察“文言”对现代汉语复合词的影响。

在历史演变和社会经济发展过程中,蒙古语阿拉善话有着自己独特的语音特征,其发音既有蒙古语的共性特征,也表现出特有的个体特征。 本书基于对语音多模态研究及蒙古语语音声学和生理研究现状的概述,通过语音信号、EGG信号和EPG信号,探讨、分析了蒙古语阿拉善话元音和辅音的声学特征、松紧元音的嗓音特征及浊辅音的嗓音特征,以及阿拉善话单辅音和复辅音的位特征,总结了阿拉善话元音、辅音的声学和生理特点。 本书适合语言学及应用语言学领域的专家、学者,以及相关专业的研究生阅读。

《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明，被其跋者称为“本世事为学问”。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。作者（清）金缨的用意在于用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理，树立远大的人生志向，长大以后成为于国于家有用的人。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这些联珠妙语之中。

《北京谚语集释》是《北京歌谣熟语集释》的第二分册，主要收入了从民国到当下北京地区的谚语，并对部分谚语及其中的方言词语作了注释和说明，丰富而生动地展现了北京地 区的方言特点和风俗民情，旨在保存北京方言资料，为研究北京历史、文化、语言的人士提供方便。

此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括尉迟梦文，陈青如图的《上海新俗语图说》，与汪仲贤先生《上海俗语图说》均一脉相承，为之“续篇”不为过；以及姜太公撰述的《上海闲话新篇》、浅草撰述的《新语林》，仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。

《北京谚语集释》是《北京歌谣熟语集释》的第二分册，主要收入了从民国到当下北京地区的谚语，并对部分谚语及其中的方言词语作了注释和说明，丰富而生动地展现了北京地区的方言特点和风俗民情，旨在保存北京方言资料，为研究北京历史、文化、语言的人士提供方便。

本书通过或长或短的篇章揭示形形色色的语言接触现象，进而透视文化交流的奥秘。上卷是一些札记式的文字，是作者在读书与社会调查中想到或发现的一些实例，每个例子都从某个角度折射文化与语言的关系，而大部分偏重于语言接触方面。下卷多为较长的专门性研究文字，是为研究中外语言接触史作准备的初步探索。不同语言之间或同一语言的不同方言的接触会产生许多有趣的文化现象，这个课题在我国历来少有人注意。因此，作者期望通过一些零碎的实例与比较专门的研究文字，来引起一般读者和专门家的兴趣。

《北京惯用语集释》是《北京歌谣熟语集释》的第三分册，主要收入了从民国到当下北京地区的惯用语，并对部分惯用语及其中的方言词语作了注释和说明，丰富而生动地展现了北京地区的方言特点和风俗民情，旨在保存北京方言资料，为研究北京历史、文化、语言的人士提供方便。