本书运用“边缘研究”方法，对“华夏边缘”作了新的解读。作者认为，所谓“边缘研究”，就是“这种研究法将研究的重点由民族的内涵转移至民族的边缘”。并由此通过对“华夏生态边界的形成”、“华夏族群边缘的形成与扩张”、“华夏族群边缘的维持与变迁”等的论述，用以揭示在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何借历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何借历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。 究竟什么是中国人？作为一位研究中国边疆民族史的台湾学者，作者引用大量历史、考古和人类学资料，从一个新的角度——族群边缘的形成与历史回忆——来解读华夏(中国人）的本质，说明在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何藉历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边

涉及周易文化及其英译、中医药文化及其英译、道教文化及其英译、佛教文化及其英译、儒学文化及其英译、中国古代礼俗及其英译、中国绘画书法艺术及其英译、中国古代教育及其英译八个部分。选题广泛，并配有详细的注释，有利于培养学生将中国优秀的传统文化介绍到国外的能力，具有很强的实用价值和指导价值。

庆历元年五月至庆历五年正月，范仲淹知庆州共四年零九个月。主要负责对西夏的战争，针对西北地区地广人稀、山谷交错、地势险要的特点，范仲淹提出 积极防御 的守边方略，即在要害之地修筑城寨，加强防御工事，训练边塞军队，以达到以守为攻的目的，扭转了战局，得到了庆州民众的拥戴。本书主要记述范仲淹在庆州期间的政治、军事活动，展现其 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 的爱国主义精神。

在中国书法史上，有两位书法家是公认的圣人：一位是 书圣 王羲之，另一位就是 草圣 张芝。有关王羲之的记述，在古代文献中很多；而关于张芝的描述却非常少，仅在《后汉书 张奂传》和卫恒的《四体书势》中有不足百字的记载，以后记述都是以这些文字为依据的。这给后人研究张芝及其书法带来了很大的困难。本书正是以这不足百字的记载为基础，结合史料及其他相关资料，对张芝的生平做一梳理，并对其书法成就与对后世草书创作的影响做了比较深入的研究。

黄河是中华民族的母亲河。黄河流域适宜的气候、肥沃的黄土、丰富的水资源使这一区域成为中国古代发达的农业经济区和长期的政治、经济中心，并形成了高度发达、绵延不绝、根深源正、兼容并蓄的文化成就。作为黄河流域的腹地、黄河中下游的交界处，郑州以其悠久的历史、灿烂的文化，在黄河文明中居于中心地位。不仅黄河文明的肇始与之密切相连，而且黄河文明中心地位的建立亦与之息息相关。

中原文化作为传统文化属于一种雅文化，在学术层面考察可视为阳春白雪。然而，基层和群众今天对于雅文化的需求已经越来越迫切，现在社会上出现的“易中天现象”“于丹现象”等，就雄辩地说明了这个问题，他们所讲的是中国的经典甚至元典文化，但是普通老百姓对他们的讲座表现出了超乎寻常的热情。《中原文化解读》这本书的出版，将满足社会对于传统文化的渴求，对于基层和群众了解中原文化，将发挥独特的作用。

黄帝肇造了辉煌灿烂的中华古代文明，是中华民族共同的“民族始祖”、“人文始祖”。黄帝是代表具体人黄帝、黄帝族团和黄帝族团世袭领袖的名号，是黄帝时代的代名词。黄帝的年代约为公元前4420～前2900年。黄帝时代所对应的考古学文化主要是仰韶文化的中晚期。《郑州与黄帝文化》在阐释黄帝文化概念及其发展阶段、黄帝文化性质与特征、黄帝文化历史地位等的基础上，在全国黄帝文化的视野下，主要探讨了黄帝故里所在的郑州与黄帝文化相辅相成、密不可分的渊源关系。 黄帝活动的主要区域，如黄帝出生地、黄帝族发祥地、黄帝都城、黄帝征战迁徙地、黄帝游历地、黄帝葬地等，主要分布在以郑州为中心的中原地区。郑州新郑（包括今新密市）是黄帝出生地、都城所在地，黄帝族的发祥地在以新郑一带为中心的中原地区。黄帝以有熊所在地新郑

黄河是中华民族的母亲河，曾以她甘甜的乳汁哺育了灿烂辉煌的华夏文明；黄河又是中华大地的“害河”，以善淤、善决、善徙闻名于世，滚滚洪流不知淹没了多少鲜活的生命和宝贵的财物。何以善良的母亲会变得如此暴虐？何以溅溅清流会化成滔滔浊浪？是母亲的本性使然还是子孙的作孽过多？为了治理黄河，历代人士做过怎样的努力？为了黄河安澜，沿岸民众有过什幺样的举动？ 本书以黄河沧海桑田的变化为线索，围绕上列种种问题展开叙述，从人文的视角阐释黄河在中华文明发展过程中的贡献以及她对沿岸地域社会所产生的影响。读者由此可以了解：文明的辉光不仅仅需要河流的灌溉，更需要沐浴在这种辉光中的人们善加呵护。

国家的富强，必然要由强大的文化来支撑，文化是决定国家未来的重要力量。但我们都知道目前在社会中做群众文化是清苦的，只有对文化满怀深深的眷恋，常年坚守在文化建设前沿的人，才能领悟这本书中的文化发展理论，感受到文化的实力。 我们从这本《文化中原研思录》中读到的是丰富的群众文化工作经验，看到的是为群众文化忙碌的辛勤工作者。作者姚向东这么多年来在文化战线上孜孜追求，愿他今后的理论成果更加丰硕。

少林寺是一个文化的箭垛。中外文化的交流，在这里激起浪花，中国佛教在这里结为丛林，中国禅宗以此为祖庭，三教合一的协奏在这里传出妙音，中国武术以此为圣地。尤其是在当代，少林寺又以中国文化的鲜明符号传向世界，是中国文化走向世界的先锋。《少林历史与文化》以翔实的史料，科学而细致的考证和生动的描述，展示了少林寺1500多年以来发展的历程，对少林文化的许多方面进行了新的探讨，并提出了作者独到的见解。对历代文人吟咏少林寺的部分诗词，进行了简明而富有禅味的解释，通读全书，如漫步禅林，禅韵隽永。

这是一本图文并茂、具有浓烈人文历史色彩的图书；以同名大型历史文献纪录片为蓝本，用绚丽多彩的图文形式，生动直观地再现以河南为主体的华夏中原地区的辉煌灿烂的古老文明。 从夏至清的漫长历史中的三千多年，河南一直居于中国政治、经济、文化的心脏地带，二十多个朝代、二百多位帝王建都或迂都于此。洛阳、开封等古都见证了传统中古社会政治制度的变迁。安阳殷墟等历史遗迹，记录着华夏先民筚路蓝缕的文明创造及其薪火相传。儒、道、佛三家的会聚，影响并建构了中华民族的文化心理。老子、庄子等无数文人墨客，在此留下了令后人追怀瞻仰的足迹。 阅读此书，不仅是一次寻索华夏文明的朝圣之旅，还将获得历史反思之理性的珍贵启迪。

河洛文化是以洛阳为中心的古代黄河与洛水交汇地区的物质与精神文化的总和，是中原文化的核心，也是中华传统文化的精华和主流。河洛文化以“河图”、“洛书”为标志，体现了中华传统文化的根源性；以夏、商、周三代文化为主干，体现了中华传统文化的传承性；以洛阳古都所凝聚的文化精华为核心，体现了中华传统文化的厚重性；以“河洛郎”南迁为途径，把这一优秀文化传播到海内外，体现了中华传统文化的辐射性。本书是河洛文化研究丛书之固始与闽台研究。

本书由悠远的梵音、历史的足音、华夏文明的坐标、嵩岳诗魂四个板块构成。 中岳嵩山寺院林立，本书选取了负盛名的少林寺、永泰寺、法王寺三颗灿烂的明珠展示给大家。禅宗祖庭少林寺以少林功夫独步天下，被誉为“天下名刹”。永泰寺是嵩山地区一座皇家尼寺。北魏时期的转运公主、明练公主、永泰公主相继在这里出家为尼，演绎出千古浩叹的人生故事。法王寺有“嵩山胜地”之美誉，是中国早的寺院之一。印度高僧摄摩腾、竺法兰曾在这里讲佛译经。

长江是中华民族的母亲河。长江是自然的，也是人文的。当登临高山，看大江蜿蜒，群山如峦，往往感叹自然沧桑，岁月如烟。在时间长河中，人类的历史仅是短暂的一页，而长江则可以说是地老天荒。变迁的历史，易容的山川，昭示着人与自然的和谐与共生关系，无限接近并触摸文明衍生的真谛，是我们努力的方向。本书溯源长江自然与文明的历史，为人们展示一幅丰富优美的山水人文画卷。

本书以历史文化的角度和视野，利用大量的考古学材料和文献材料，参考生态学、建筑学、古文字学、古都学、民族学、社会学以及科技考古等研究成果，在论述商王朝历史和都城、确定郑州商都文化之文化内涵的基础上，对郑州商都的确定、郑州商都的建造、郑州商都文化的源流、郑州商都的文化面貌与文化特性、郑州商都与商业文化、郑州商都文化的地位与价值等问题进行了深入探讨。其中有关商族的起源地、迁徙路线及商族的得名，如何确定商代有何都城和商代都城的始建年代，郑州商城的都城性质与延续年代，郑州商都与其他商都的关系，郑州商都的军事防御体系的构建，郑州商都文化的来源、形成及其文化特性，郑州商都商业的形成，郑州为中国大古都的必然性、郑州商都文化之世界文化遗产属性等焦点课题，作者都提出了自己新的见解。 本书对史

嵩山艺术，涵盖了寺庙书院等古建筑艺术，尤其是汉阙、碑石以及宗教绘画。本书从五个方面展开论述：泛神论对建筑的影响，中华文化对外来文化的包容、改变，皇权思想对寺庙等的渗透，汉阙、石刻艺术的传统文化思想及其艺术特质，宗教绘画的世俗观念。