《大宪章》是英国封建时期的重要宪法性文件之一。1215年6月15日，金雀花王朝国王约翰王在大封建领主、教士、骑士和城市市民的联合压力下被迫签署，共63条。《大宪章》确立的 王在法下 的原则被世界法治国家广为遵从。1215年之后，英国法治在数百年的演变中完善进步，妥协的政治精神及 王在法下 的理念也历久弥新，成为现代法治的基础性内容，从这个意义说，《大宪章》是英国法治殿堂的一颗瑰宝。
公法与私法一直是平行发展的。在私法中，个人意志的自治性正在逐渐消失；个人意志自身缺乏为自己赢得法律地位的力量。在功法领域，我们不再相信在公职人员背后存在一个集合性的具有人格和主权的实体，这些公职人员只是这一实体的代理人或“器官”。因此，公法不再是规制主权国家与其臣民之间关系的规则体系。毋宁说，它是对于组织和管理某些服务来说必不可少的规则体系。成文法不再是主权国家的命令，它是一种服务或者一群公务人员的组织规则。行政行为也不再是一位发布命令的官员的行为或一位执行命令的公务人员的行为，它是一种根据服务规则而为的行为。这种行为所涉及到的问题永远必须同样接受一些法院的审查。如果一项行政行为违反了某一成文法规，任何一位受到影响的个人都可以要求该行为无效，这种要求并非基于一项主观权利
《中国法制史概要》是公认的法制史名著，堪称以近代部门法理论研究法制史的经典性著作。本书与传统法制史研究重考据不同，着重按照法律门类系统梳理史料，其关于中华法系演进的理论独成一家。本书为作者数部著作中影响*的一部，被法学界誉为开专题史研究之先的著作。几十年来，这部著作影响着海峡两岸的几代法律学人。
崔永东所著的《中国传统司法思想史论》是一部系统研究中国古代司法思想史的基础理论著作。全书以时间为序。大跨度地考察了从周秦时期、汉代、唐代到宋明时期的司法思想，对其所反映的深层次司法理念进行了总结。并对中国传统司法思想的优秀内容进行了揭示与分析。中国传统司法文化是一个包括司法思想与司法制度在内的文化系统。其中司法思想是其深层结构。《中国传统司法思想史论》从司法的理论根据、司法的地位与作用、司法的价值与目标、司法的基本要素及司法道德等方面对各家各派的司法思想进行研究，注重考察司法制度背后的司法思想。张晋藩先生在本书序中评价说：“任何一门新学科的构建都离不开对传统资源的利用，也离不开从历史上追根溯源的工作．因为历史与传统是学科构建的材料和‘源头活水’。作者对此有深刻的认识，故
宗教立法是国家有关宗教的政策与法律规范的统称。本书以跨学科的方法，较为系统地考察了清代中国中央政府西部宗教立法的基本原则、法律形式、立法进程，及其对宗教行为、宗教财产的法律调整等问题。有清二百余年，中国中央政府以解决西部政治统一与民族问题为根本目的，逐渐确立起维护国家政治统一、因势利导和循序渐进的三个基本指导原则和丰富的法律形式。对藏传佛教的立法主要以重要政治事件为契机而逐渐展开，形成了以《喇嘛事例》为标志和中心的较为完善的核心法律规范体系，确立起喇嘛敕封、喇嘛朝贡、喇嘛僧官等系列管理制度；对伊斯兰教的立法在乾隆四十六年之前，以其谕旨为主要法律形式，以习惯法为重要补充；之后，以成文法为主要法律形式。总之，清代西部宗教立法以维护国家统一和西部地区政治稳定为首要原则，以藏传
本书系统论述了中国古代法理在我国文字学上之意义，在我国思想史上之地位，阐述了其对我国封建法制制定的影响，分析了法的功效及法理学不昌之原因，并把古代法家关于法的观念及解释罗列出来，语言深入浅出，通俗易懂，即便是初学法律之人也可轻松阅读，是不可多得的通俗型法律图书，具较高出版价值。
元明清时期是傣族历史上被纳入中央王朝统治体系中的时期。在这段时间内，傣族社会中有着独特的法律制度，具体包括傣族土司制度；傣族社会政治身份、性别、经济地位和宗教(佛教)等级制度；傣族刑事、军事法律制度；傣族民事法律制度以及傣族纠纷解决制度等。由于傣族社会生产力发展导致傣族社会生产关系发生变化，元代以来中央王朝的政治统治和加之外来文化(包括汉文化、东南亚国家和民族的文化和佛教文化等)的影响，傣族法律制度的结构、内容和法律精神以及特点在不同历史时期都发生了巨大的变化。
本书为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一 ,1933 年由商务印书馆出版。全书分为九章，从宇宙现象及其法则以及社会生活的方面切入题目，进而分别论述了院士社会时代、原始国家时代、封建制度时代、资本主义时代和社会主义时代的法律现象，提出了以社会生活为根据的法律观。
五四宪法 是新中国历史上的*部正式宪法，尽管已颁布65年且已失去法律效力，但 五四宪法 精神永存。 五四宪法 的制定过程、所规定的国家性质、国家结构、公民基本权利义务，所构建的国家政治制度框架等，都为以后的中国宪法所继承。 五四宪法 不仅奠定了新中国的法律基石，对新中国的政治演进产生了深刻影响，也承载了深厚的历史蕴意，浸透着开国领袖宏伟的治国理想和信念。本书沿着历史脉络，以史为据、史论结合，考察了 五四宪法 由提出、准备、审议、通过、实施的过程，再现了 五四宪法 诞生的全景象。
本书收录了托马斯？杜斐有关 法律史研究的三篇代表性论文：《德国法律史：本国传统与跨国视角》（German Legal History: National Traditions and Transnational Perspectives），《欧洲法律史：一种 视角》（Global Legal HisotrySetting Europe in Perspective），以及《 法律史：方法论的讨论》（Global Legal History: A Methodological Approach）。作者渐次以德国法律史、欧洲法律史和 法律史为主题，深刻反思了以民族 为边界的历史框架和欧洲中心主义的观念屏障，试图通过一种关联与互动的 视角，来打破自我与他者、欧洲与亚洲之界限。此外，本书还提供了一套崭新的方法论探索——侧重差异的法律文化转移（Translation）,突破狭隘欧洲法概念的“复规范性”（Multinormativity）,以及“ 地方化”（Glocalization）的法律空间预设，等等。
《中国近代民事司法变革研究--以奉天省为例》由张勤所著，本书依据辽宁省档案馆馆藏的珍贵司法档案，以奉天省为例探讨二十世纪前三十年民事司法领域所发生的变革。对这些变革的讨论主要集中在法院组织、民事程序、法律职业、实体法、基层调解等领域。奉天是清末“新政”期间少数首先推行近代司法改革的省份之一，民国初期在奉系军阀张作霖的统治下，司法改革继续被推行开来。这种军阀政治中所包容的司法改革以及所体现的法律现代性，是各种力量和势力不断碰撞、博弈的结果，这些力量和势力包括了地方精英、民族主义、共和思想等等。《中国近代民事司法变革研究--以奉天省为例》的主要研究发现有：一是法院系统和调解机制的官僚化趋势；二是民事诉讼程序的形式化；三是习惯在司法实践中被“发现”和现代化；四是在离婚诉讼领域，男女
第二次世界大战结束后，从1946年5月3日至1948年11月12日，在日本东京进行了历时两年零六个月的“世纪大审判”。来自同盟国11国的法官组成远东靠前军事法庭，对日本甲级战犯进行了清算战争罪行的审判。 历经818次开庭，法庭证实了日本甲级战犯所犯罪行罄竹难书：在日本靠前利用新闻检查制度、警察镇压体制向人民宣传对外扩张计划，大力推行军国主义政策；对中国人民犯下滔天罪行，扶植“伪满”、发动“卢沟桥事变”、制造骇人听闻的南京大屠杀等；积极建立轴心国同盟；侵略东南亚诸国；偷袭珍珠港…… 东京审判本身面临哪些法律困境与挑战？ 审判团如何服辩护方基于英美诉讼程序规则实施的拖延策略？ 能否对发动战争的领导、策划和实施者追究个人刑事责任？ …… 这是一场正义与邪恶的法律较量。余先予、何勤华、蔡东丽编著的《东京审判(正义与
作为日本“新生代”秦汉法制史研究的领军人物之一，《中国古代诉讼制度研究》作者籾山明秉承了京都学派的学术传统，擅长以考据的方法，整理、解读、运用新出秦汉法制史料，视野开阔，且多有新见，在日本学界产生了相当的影响。
《清朝对外贸易法制研究--十七世纪中叶至十九世纪中叶》内容介绍：清朝没有以对外贸易法或海外贸易法命名的专门规范与管理对外贸易的法律法规，但《大清律例》、《大清会典》及事例、各部院则例、皇帝在对外贸易方面的敕诏谕旨和经过皇帝御批的对外贸易章程规条等法律文献中具有非常丰富的对外贸易法律法规及相应制度的内容，各种法律文献之间具有明显的互补性，在对外贸易法制建设中被锤炼成为一个主旨、立意和原则清晰的法规体系。 清朝建立了分工负责相互配合的对外贸易管理体制，在中央政府所设立的礼部、户部、兵部、理藩院均有一部分管理对外贸易的职能。在户部之下设立专门负责对外贸易管理和征收关税的海关，海关监督由户部提名经皇帝批准，同时也接受地方督抚的监督甚至直接由督抚兼管。清朝政府坚持传统的朝贡体系，使
本书尖锐地批判了资本主义制度的社会秩序和政治秩序，详尽地阐述了关于建设未来理想社会的一些基本原理。
张雷*的《20世纪中国法律史学研究》围绕法律史学、法律史家群体与法制近代化三大核心因素，用法社会史学的视野。论述了20世纪中国法律史学科产生的社会背景、发展路径及阶段性特点，剖析了学派特色及对法律史学的贡献，揭示了法律史学理论与方法的创获，对20世纪中国法律史学的演进趋势进行了较为全面和系统的阐述，为中国特色社会主义法治体系建设提供一定的借鉴。
人与动物都不能免于一死，但人与动物又有很大的不同，人之所以异于禽兽，人之所以为人，其中一个非常重要的特征就是只有人才会有坟墓与墓地。这一特征在一定程度上决定了墓地之于人类生活的永恒性，坟墓与墓地因此一直伴随着人类，同样伴随着中国人的生活。 在几乎所有清代人的心目中，归葬祖先形骸、将祖先埋葬人土是清代礼制对子孙的基本要求，“传曰：‘孝子事死如事生。’又曰：‘父母生而全之，子全而归之，不亦孝乎？’父母既殆，敛手足形，旋葬，慎护戒洁，奉尸如生，斯之谓事死；身体发肤，无有毁伤，以没于地，斯之谓归全，古今达礼也”。“死，葬之以礼”是子孙不可推卸的责任，对此责任的违反则构成不孝的罪行，“不孝之罪，莫大乎不葬其亲”。墓地因此成为清代中国人不可或缺的财产，一个人在世时可以没有自己的
