积极心理学是研究人类幸福的科学，它弥补了心理学研究领域一直以来只注重人类心理问题的探讨，致力于将积极向上的心理传递给众人，在心理学发展史上是一个重要的里程碑。然而如何将这一门科学与教育相结合，为众多学子创造出更加积极的氛围从而使他们提高学习效率呢？教育者还应该如何改革自己的教育方式呢？ 本书将积极教育所提倡的“非认知教育”与当代只关注“智力、知识、技能”的认知教育相结合，旨在将当代教育与积极心理学有序结合，帮助莘莘学子认识自我，丰富内心世界，感悟生命的美好，*?终实现自我价值，拥有蓬勃发展的人生，同时帮助每位老师都体验到主观幸福感、生活满意感和事业成*?感，从而使他们致力于积极创建积极和谐的校园，培养乐观、积极向上的好孩子。 本书作者是国内积极心理学领域中的领军人物——曾光、赵昱

《性格的力量》这部关于性格与衰老关系的作品，不属于现在很流行的心理自助手册一类，而是关于自我认知的一部哲学心理学著作，深刻，睿智，而玄学。“衰老有什么功能？衰老的意义在哪里？”作者问道。对于这个异乎寻常的问题，他在书中作了全面的探究。《性格的力量》作者是个文字高手。作为一个真正的灵魂大师，他丰富、多情。他的文字诗性而神秘。他能逗引读者进入他描写的世界，引发感受，引发联想。

本书是伯特·海灵格先生的家庭系统排列的奠基之作，是在其*版的基础上，是近几十年来家庭系统排列理论发展和更新后的*版本，在原海灵格家庭系统排列关键问题和理论本质的强调基础上，加入了灵性系统排列的新内容，其服务领域涵盖了从职业到身体、从心智到身体的诸多生命领域。尤其对排列师本身的通透性做出了明确的要求，并对家排背后更大的力量的指引给予出足够的尊敬和臣服。它是海灵格所有书籍中本质的洞见，是奠基之作，是了解家庭系统排列的*本读物。它对爱的本质、序位、生命、恐惧等多个深刻的生命课题做出了清晰的指导。直接传递来自源头的智慧信息。

本书为“彼岸人文译丛”中的一本，所进行的是一项准备性的研究。它纵览了一系列十分宽泛的研究主题，涉及善之难题、时间以及作为向善之运动的与他人之关系。从1947年至今，书中那些由中心主题ilya衍生而来的叙述，甚至完成这些叙述的结论，都一直在各自层面上保有其意义。然而，某些言说可能过早地阐发了ilya概念可能的拓展。因此，请允许我们指明那些经过拓展至今都还能引起我们重视的要素，如作品章中作者对其尝试着进行了现象学分析的懒惰、疲惫、努力。它们都被ilya形式的存在（etre）打上了冷漠、恐怖而又挥之不去的烙印。但尤其值得注意的是作者对ilya本身的描述，以及对其非人的中性（neutralite）的反复强调。克服这种中性的途径就是实显（hypostase），可以说它令比否定更强大的存在（etre）臣服于诸存在者（etres），令实存（existence）屈服于实

陈公献编著的《大六壬指南》成书于明末清初，着录于《清史稿·艺文志》，由[明]陈公献、程起鸾、庄公远等数人编撰而成，最后由清陈公献定稿。全书共分为五卷，立意高远，举重若轻；理论简约，言简意赅；课例精妙，字字珠玑。是书乃是继宋代邵彦和《六壬断案》之后，又一部集六壬学大成之巨著，乃六壬学者之圭臬。学者深入研习，自有所获。

佛教诞生于古代印度，为释迦牟尼所创，是世界宗教之一。佛教对世界的起源、人生的意义、生活的准则等一系列重要问题都有独特的见解和精彩的论述，是人类文化宝库中极为珍贵的遗产，对许多国家的文化产生了深远影响。特别在当代社会，佛教更以深刻独到的见解、辩证的思维方式开示众生，倡导世人关注自我的生命，提醒世人认清自己的地位和价值，使人暂时忘却世间的烦扰，并得到身心的安逸和宁静。 星汉编著的《图文佛教大百科》将佛教知识归纳为7个大类别，20个小类别，近2000个知识点，囊括了佛教世界的诸事万物，对佛教做了全面而细致入微的展示。从纷繁复杂的宗派传承历史、艰深晦涩的教义、高深莫测的佛家经典、法力无边的佛菩萨诸天到绚丽多彩的佛教艺术，几乎包含了佛教诸多方面的所有重要知识，通过浅显的语言把原本深奥复杂的佛教

本书对批判性推理进行了简明扼要、跨学科的介绍，成功地激发学生质疑自己的假设，并通过分析与日常推理相关的最常见的问题来拓展他们的思考。本书对关键的思维概念提出了简洁而又易懂的解释，对各专业大学生乃至一般读者进行批判性思维训练有很高的实用价值。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是《心经》的总纲，也是佛法的总纲。佛法没有叫我们做什么别的事情，就只要求做这一点点事情。但是，往往这一点点事做一辈子也做不好。这一句经文可以浓缩成“照见五蕴皆空”这六个字。“照见”就是修行的功夫：“皆空”就是修行的见地：“五蕴”就是我们修行时时刻刻要的对象，要破除的执著，要克服的烦恼。我们学佛人的一切修行，就浓缩在这六个字当中，也就是要时时刻刻“照见五蕴皆空”。 《心经》教我们不断地突破自我生命上的局限性、认识上的局限性、思想境界上的局限性。所谓生命的局限性，佛教的名词叫做“我执”——我的执著。认识上的局限性，思想境界上的局限性，佛教把它叫做“法执”。破除了我的执著，破除了法的执著，才能够有一个新的认识空间、

佛经号称难懂，因此本书在写作过程中，尽量用世俗的语言加以解释，也引用一些世俗事例予以阐述。这样做，一是因为无论作者还是读者本身就是世俗之人，是站在世俗人的角度对佛法管窥锥指，故而难免“俗气”；二是为了让更多的“俗人”了解佛教的理论，以期对各自的生活有所启迪。《金刚经》与《心经》都是佛教的重要经典，注释本极多，本书把大量的佛教知识及有关的逸闻趣事放在“解析”部分，为读者带来许多阅读情趣。这是本书的特色。本书在很后附录了《金刚经》《心经》原文，便利读者诵读、查阅。

《荒漠甘泉（灵修笔记版）》是一部以丰富的内涵、感人的故事、精湛的意蕴取胜的心灵典籍和领悟，它传达了坚定的信仰和生命的智慧，给人带来美好启示和心灵慰藉，让生活照荒漠中的现代人品尝到甘泉的甜美与清凉。其经久不衰的魅力和不同凡响的赞誉，捕获了千千万万读者的心，成为世界的不朽名著。 该书字出版以来，在世界各地已被翻译成21种文字，全球销量已经超过千万册。

《一书在手、如师相随：印光答念佛600问》在反复通读《新编全本印光文钞》原文的基础上，精心梳理、拣别印祖对于净土念佛种种问题的开示，细心分类编次为十二章，荟萃问答600余问，并在每问前后面加了要点提示和详尽的注释。具体内容包括净土法门的缘起、净土法门与教义教理、净土法门与修持者根器、净土法门与修持宗旨、净土法门与至诚行持等。

心理哲学作为哲学与心理学的交叉学科，在我国才初露端倪，而本书因相对完整的理论体系和涉足广泛的知识容量，成为部专论心理哲学的著作。全书客观地评价了中外近现代活跃在心理哲学研究领域的代表人物及其学术观点；借助于现代科学技术的研究成果，对具有哲学意义的精神现象，诸如意识的层面与要素、智能的发生与发展、认识活动的微观机制、言语反映与表达等，作了系统的阐释；还就人类历史上争论数千年之久的所谓“神秘”的意识状态，如“做梦”、“催眠”、“灵感”、“意念”、“超感知觉”等，作了透彻的剖析。这对于现代人正确认识自身的精神现象，转变陈旧理念，将会有所助益。 本书内容丰富，图文并茂。可供心理学、哲学、教育学、生命科学、计算机科学、人工智能、语言学等工作者、教师和学生参考与阅读。

《科学究竟是什么？》是英国著名学者A.F.查尔默斯论述当代科学哲学的代表作。提起查尔默斯，相信许多读者对他的名字并不陌生。1982年，他这部著作版的中文版首次在我国出版，是当时国内*早全面而系统地介绍20世纪西方科学哲学各流派的重要著作，它对科学哲学在学术复兴后的中国的传播、对我国科学哲学人才的培养以及学术研究的开展，都起到过重要的作用，有不少人正是读着《科学究竟是什么(第3版)》走人科学哲学的殿堂的。? 《科学究竟是什么？》是国际上较流行的一部优秀的科学哲学教科书。作者在书中介绍了?20世纪*有影响的科学哲学大家，如波普尔、库恩、拉卡托斯和费耶阿本德等人的主要学术思想，还介绍了20世纪最后20年科学哲学的*新发展。?

《何为良好生活：行之于途而应于心》探讨伦理学中的几个论题。读过几本书的人知道，天下的道理差不多早都被前人讲过。其中有些，我有自己的体会、思考，尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述；有些，前人好像讲得不太对不太好，我尝试讲得更好些。也许没做到——我一直对自己期望不高，更希望的倒是有几个读者能与作者一样，感到诚实的思考实是人生一大乐事。 “我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。 在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变

自20世纪80年代以来，现象学在汉语学术界引发了广泛的兴趣，渐成一门显学。1994年10月在南京成立中国现象学专业委员会，此后基本上保持着每年一会一刊的运作节奏。稍后香港的现象学学者们在香港独立成立学会，与设在大陆的中国现象学专业委员会常有友好合作，共同推进汉语现象学哲学事业的发展。 中国现象学学者这些年来对域外现象学著作的翻译、对现象学哲学的介绍和研究著述，无论在数量还是在质量上均值得称道，在我，国当代西学研究中占据着重要地位。然而，我们也不能不看到，中国的现象学事业才刚刚起步，即便与东亚邻国日本和韩国相比，我们的译介和研究也还差了一大截。又由于缺乏统筹规划，此间出版的翻译和著述成果散见于多家出版社，选题杂乱，不成系统，致使我国现象学翻译和研究事业未显示整体推进的全部效应和影响。 有鉴于