本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究,他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前,如斯感性,如斯亲切。今配以精美的插图,本书就更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。
目录 前言 自序 [术的缘起] 天命观的产生和先秦诸子的天命观 术的起源、发展和成熟 [术的基础理论] 天干地支 阴阳五行 天干地支和阴阳五行的配合 五行和四时五方 五行的旺相休囚死和寄生十二宫 天干地支的刑冲害化合 十二生肖和地支 [四柱的具体方法] 怎样排八字 推算大运、小运、流年和命宫 关于五行生克的术语和用神 八字中有关的星宿神煞 命理中五行和干支的分析 日干、格局和干支合化刑冲的看法 富贵贫贱和寿夭疾病的推算 从八字五行看人的性情相貌 看八字,论六亲 怎样看大运和流年的吉凶荣
说因果只为明因果,知轮回才能出轮回,往世的作为,决定了今生的命运,今生的作为,决定了来世的去向。
本书是对当代政治哲学影响的外国伦理学名著,为当代自由主义的代表,属于自由主义。 全书共分三个部分,包括:自然状态理论,或如何自然地追溯出国家;限度的国家;乌托邦。
《吐蕃佛教》写于1987年,多年来未曾发表。最近二十年藏学发展甚速,例如金城公主嫁与其未婚夫之父之说,系沿用《巴协》观点,而2004年出版之《西藏通史松石宝串》中已有新的论证。此外新的资料和见解甚多,惜本人年迈鲁钝,精力不济,均未能及时吸收修改补充。2007年收入《黄明信藏学文集》时在“前言”中已经申明:“此文虽然因写作时间较早,未能参考资料,而自认为其中的‘顿渐之诤’和‘译经事业’两节尚有其特色,故将其收入。”现为读者方便,另出单行本,重申此意,望读者见谅。
世间纯朴而简单的真谛, 人生清澈而明净的观察, 乱世安顿身心的读物, 献给都市忙碌一族的生活禅。 你以为,自己是人生的主人。 假如,你仅仅是个过客呢? 你以为,自己看到的都是真相。 假如,你仅仅是被眼睛和心欺骗了呢? 你以为,自己的需要都是合理的。 假如,你仅仅是用别人的价值观来衡量自己呢? 放空自我,放下判断,只是静静地倾听和感悟—— 大山深处,老禅师给他的小香炉……
在我国历史上,《孝经》长期是儿童发蒙义字的课本,是流传最广、影响的古籍之一。本书的目的是,帮助一般读者读懂《孝经》,给那些希望作进一步研究的人提供一些线索,为那些从事伦理学问题探讨的工作提供一份可以参考的资料。 关于《孝经》的作者、成书、今古文之争及其在历史上的地位、思想内容之评价等问题,请参看本书《孝经是怎样的一本书》。 《孝经》本文,今文与古文在章节、文字上有若干歧异。本书《考经》正文采用《十三经注疏》今文十八章本,而在注释中说明古文本的章节分合与文字不同的情况,并注明歧义。 本书的注释主要依据唐玄宗“御注”及刑昺“正义”,兼采“孔安国傅”、“郑玄注”及历代注经家的意见,择善而从,尽可能简明扼要,必要的问题也有些简略的考证,重要的不同意见也加以微引,以便读者参考
亚里士多德的《诗术》(一般译为《诗学》)被认为是其难读的作品。刘小枫教授在这部讲课稿性质的著作中,将带领读者研读《诗术》,力求为有志深入细节者提供必要的基础。为什么《诗学》要译为《诗术》?一部讨论诗及如何作诗的著作,为什么实际上在谈立术?希罗多德、苏格拉底、柏拉图以及智术师们与诗术有怎样的关系?模仿又意味着什么?要理解《诗术》,我们必须面对本书提出的这些核心问题。
人生如戏,戏如人生! 人生的过程就是角色扮演的过程;人生的成败就是角色认知与实践的成败。 当今社会,谁扮演的角色越多、越成功,谁就越能感觉到自己是健康、快乐的,也就会被他人认为是杰出人物。反之,其倦怠、抑郁等人生不幸就有可能接踵而来,或者说就会被社会边缘化。 自觉地学习、探究、扮演、发展好自己的角色,让自己的行为符合社会角色规范,既是一个人自立、自强的基础,也是这个人健康、快乐的源泉!
政事之暇,最喜读天基《传家宝》,因其言言通俗,事事得情,不啻警世之木铎,利人之舟楫。(杨州知府左必蓄语)。 悉皆教人以善,绳人以正,举凡极切极要之事,复以极浅极显之语出之,俾读者赏心快目,如梦方醒,如雾忽散。所谓看得世情透,便是好文章也。 本书分为四集,书中涉及人生的各种问题,诸如读书做人、治家处世、节令时尚、风俗礼仪以至民用建筑、食品加工、卫生保健、生育后代,无所不包,是“人情世事须知,修身齐家要法”,是传家之宝。
本书展示我们内心的天性彻悟万物本然的面貌。禅修的心应该始终是一颗初心,不受各种习性的羁绊,随时准备好去接受、去怀疑,并对所有的可能性敞开。保持这样的心,才能如实看待万物的本然面貌,在一闪念中证悟到万物的原初本性。铃木俊隆禅师用最简单的语言,从日常生活的情境切入,阐明如何在生活中保持初心,实现禅心。
《楞严经》以禅定修习之见、修、行、果为框架,以首楞严大定为中心,系统讲述了见地抉择、禅修法门、菩萨阶位以及七趣因果和五十阴魔等佛法大义,其禅观体系组织得十分严密巧妙,义理宏深,内容丰富,一经在手,见修齐备,因而被誉为佛教“教观之总纲”,素有“佛教全书”之称;其教理和禅观思想,对宋代之后的中国佛教发展产生了极其深刻的影响。
陈淳,字安卿,漳州龙溪(今福建龙海县)人,学者称北溪和无生。生于宋高宗绍兴二十九年(公元一一五九年),死于宁宗嘉定十六年(公元一二二三年),终年六十五岁。其生平事迹见宋史道学传。 北溪字义原名字义详讲,又称四书字义或四书性理字义,是陈淳晚年讲学,由他的学生王隽笔录整理的。因为严格的讲,该书内容主要是阐释朱熹的理学思想,而不是一无依傍地疏解四书原义,所以,作者沿用了过去用得较多而又比较简明的北溪字义为书名。这部书的作法有些像词典,它从四书中选取若干与理学思想体系关系密切的重要范畴。
两千六百多年的西方哲学可谓“源远流长”。古代哲学的源头,在时问上可以追溯至希腊城邦时期到罗马帝国时期。奠定基础、塑造原型是在希腊阶段,史称“希腊哲学”;而罗马哲学只是它的后续发展而已。事实上,希腊哲学所设定的探讨方式,如思考题材与基本观点,直至今日对西方哲学界仍有可观的影响。 就希腊哲学来说,苏格拉底是个分界线。在他之前的哲学家所留下的大都是断简残篇,见解也较为具体素朴;在他之后,出现了柏拉图与亚里士多德这对师徒,其著述丰富且体系完整,对人类理性所欲探讨的一切问题,几乎都有所涉及。 本书让你一本书就读懂西方哲学史。
本书根据亚里士多德的授课讲义整理而成,堪称西方伦理学的开山之作。在书中,作者系统地阐述了善、道德德性、行为、公正、理智德性、自制、快乐、友爱、幸福等概念,其中不乏精辟的思想和精彩的论述。
从《会饮篇》中狄欧提玛关于哲学是一种生活方式的教诲,到《理想国》结尾处灵魂们选择各自生活方式的神话,再到《费德罗篇》中苏格拉底对美的生活的宣扬和祈求,柏拉图确立了哲学是一种生活方式的主题,而且是一种以美为本质的生活方式,它是通过灵魂对作为实在和智慧“美本身”的回忆和追求实现的。作者通过对柏拉图形而上学的重新考察,以寻求在字(表)面的对立中更内心的东西。 什么是哲学?一方面,我们可以从文献资料中找到许多关于哲学的定义;另一方面,我们又很难指望哪个真正的哲学家会用某个明确的命题或说法来直接回答这个问题。严格地说,这不是一个需要回答的问题,而仅仅是需要思考的问题。这是一个应该引起且能够引起思考的问题,其意义在于使我们开始思考。这样,哲学就处在了思想的起点上。哲学应该是思想的起点
在生活节奏加快、生存压力日趋增大的今天,每个人都要承受这样或那样的压力和痛苦。因此,人们的内心常会有一种惴惴不安的感觉,有时甚至不知道自己身在何处! 《读禅悟道》便是为了解决这一系列问题应运而生的。本书选取了众多经典的禅学故事,并紧密结合了一些修行较高名士的理论精心编撰而成。可以说,《读禅悟道》是一本以禅故事为载体,揭示人生之“道”、洗涤心灵的经典励志书。 《读禅悟道》选取了众多经典的禅学故事,并紧密结合了一些修行较高名士的理论精心编撰而成。可以说,《读禅悟道》是一本以禅故事为载体,揭示人生之“道”、洗涤心灵的经典励志书。读者在阅读它时,会产生一种清泉流过心间的感觉,它可以清除读者内心众多的烦扰,更能令那些深刻体会其内涵的读者拥有一双慧眼和一颗慧心,从容应对生活中存在的各
其实,有时写日记是一种享受,是一种快乐。比如,在飞机上,在飞往麦加的万米高空上,打开小桌板,铺开纸笔,作者的快乐洋洋洒洒得以抒发;又比如,在麦加禁寺二楼大殿的窗下,作者依窗而坐,阳光透过斑斓的玻璃照在作者的日记本上,耳边萦绕着优美的诵读声,身边散坐着美丽的各国穆斯林妇女,作者的笔刷刷行走,作者在回想,作者在描述……作者想,世间的写作场景也不过如此;再比如,在阿勒法特的帐篷里,在等待汽车驶往穆兹代里法的空隙里,作者就着帐篷里那盏明亮的白炽灯,书写着,祈求着。 虽然,作者常常是坐着,将日记本放在膝头写字,字体歪歪扭扭,目不忍睹。但作者很珍视作者的那些歪斜的字迹,很珍视那个磨了边卷了页的软皮日记本。那些字迹连同那个本子,都对作者有着不同于一般的意义。作者想作者可能会丢弃一切的笔