《谁代表伊斯兰讲话(十几亿穆斯林的真实想法)》作者约翰 L 埃斯波西托所提出的 谁代表伊斯兰 的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋势，而世界伊斯兰教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对伊斯兰教进行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！

《心经的》内容简介：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是请法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

本书是一部教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对教作全面考察的同时，书中还对教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

道家内炼功夫，从现存文献考证，成周时期已有系统记载。汉末魏伯阳着《参同契》， 义理精深，包罗广泛，被称为「万古丹经王」，实非虚誉。北宋张伯端根据魏所述奥义，进一步将丹诀加以发挥，着《悟真篇》。《四库提要》云：「是书专明金丹之要，舆魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。」清董德宁《悟真篇正义自序》云：「畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。」自北宋以来，穴悟真篇》历受学者推重。但传至后世，流派芜杂，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真伪并存，文字颇多出入，从未有人加以校勘，读者莫知适从。今不揣鄙陋，试作校注。但微力绵薄，思考难周，仅贡愚者之一得而已。

从思想内容来推算时代，有时会出现不同的结果，过硬的根据还是文献、实物。自从湖北荆门出土战国楚墓竹简《老子》，老子的时代已有了比较明朗的轮廓。我在四十多年前所提出的观点有了更有力的实证的支持。老子应是春秋时代的人。

目录 前言 自序 [术的缘起] 天命观的产生和先秦诸子的天命观 术的起源、发展和成熟 [术的基础理论] 天干地支 阴阳五行 天干地支和阴阳五行的配合 五行和四时五方 五行的旺相休囚死和寄生十二宫 天干地支的刑冲害化合 十二生肖和地支 [四柱的具体方法] 怎样排八字 推算大运、小运、流年和命宫 关于五行生克的术语和用神 八字中有关的星宿神煞 命理中五行和干支的分析 日干、格局和干支合化刑冲的看法 富贵贫贱和寿夭疾病的推算 从八字五行看人的性情相貌 看八字，论六亲 怎样看大运和流年的吉凶荣

目录 前言 自序 [术的缘起] 天命观的产生和先秦诸子的天命观 术的起源、发展和成熟 [术的基础理论] 天干地支 阴阳五行 天干地支和阴阳五行的配合 五行和四时五方 五行的旺相休囚死和寄生十二宫 天干地支的刑冲害化合 十二生肖和地支 [四柱的具体方法] 怎样排八字 推算大运、小运、流年和命宫 关于五行生克的术语和用神 八字中有关的星宿神煞 命理中五行和干支的分析 日干、格局和干支合化刑冲的看法 富贵贫贱和寿夭疾病的推算 从八字五行看人的性情相貌 看八字，论六亲 怎样看大运和流年的吉凶荣

老子的《道德经》是一部流传已久的经典，在这漫长的岁月里，不乏一些思想高超的圣贤对它加以批注，但是印度哲学家所讲的有其独到的见解，他的讲法是原创的，不论你对道德经是否曾经研究过，所讲的必定是极具参考价值的。事实上，在进入“道”的世界里，出自智慧的洞见本来就很少有人能够跟他相比的。透过的讲述读者可以对老子有更深一层的了解、有更清新的看法，把自己带领到心灵追求的境界。 一位印度智者，与中国两千年前的思想家，跨越时空的心灵对话，文化没有国界，思想没有疆界，智慧的激情碰撞，文明的和谐沟通：本书是印度哲学家对于人生思考的经典著作，见解独到，讲法原创，不论你对道德经是否曾经研究过，所讲的必定是极具参考价值的。

1918年斯宾格勒《西方的没落》出版，标志着西方现代性危机发展到激烈的程度。“西方的没落”自此成为表述西方现代性危机的一个新概念，在学界得到广泛接受。此文集为纪念《西方的没落》出版100周年而编，收入多篇关键的相关论文。旨在帮助国人深入理解西方学界对这个问题的看法，并在如今中西文明愈发相与激荡的大潮中，提供一番借鉴。 早期现代政治哲学的构建者，如黑格尔、孟德斯鸠等人，不但共同塑造了西方现代文明的高峰，同时也埋下了西方现代文明危机的种子。黑格尔的《法哲学原理》，孟德斯鸠的历史哲学，都是早期政治哲学思想的代表，文集中分别收入关于二人的一篇研究论文。 20世纪的思想者施特劳斯对西方现代性给予了深刻的反省，但其哲学思想和研究在西方主流学界并未得到应有的接受，本集选入一篇施特劳斯相关的研究论文，旨

本書由四部分組成：一是《造像量度經》的標點本，本經是說明佛教造像法度的經典，原屬藏傳佛教系統，自清代漢譯後，對漢化佛教的造像規格產生相當的影響；二是南宋《重編諸天傳》的標點本，《重编諸天傳》主要論述天台宗伽藍安置的“二十諸天”之由來和事缘，並依《金光明懺法》等經典定其列位座次；三是《解說》，介紹了漢傳佛寺的佈局和結構，以及佛教諸神的淵源流變；四是《密教印圖集》，揭示了佛教手印的內涵，可收按圖索驥之效。

《中国教基础知识/“中国五大宗教基础知识”系列丛书》是一本有关教的普及性知识读物，从六个方面简要介绍中国教的历史沿革、信仰礼仪、教制教派、教义学说、经籍人物和宗教活动场所等知识。让你对教有一个基本了解，即知道了教信什么和怎样信。

本书汇集了印顺有关佛教戒律学的重要论述，主要选自《原始佛教圣典之集成》《初期大乘之起源与开展》《佛法概论》《教制教典与教学》等著作，内容包括律典的集成、律制与教内对立之倾向、戒学的实践、僧制论等四部分。

《庄子》基本上是庄周（公元前369—前286年）及其后学所作的。全书现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一。内篇的思想、文风都比较一致，当属庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，还羼入了其他学派的个别篇章。因此，思想观点与内篇有多出入：政治上不仅主张的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的。 本书作为建国后本《庄子》的新注，是为了给相当于高中毕业水平的读者提供一种较为通俗、浅白的解说，适应广大读者读《庄》的需求而出版的。初版至今已经十六年了，《庄子》研究的丰硕成果以及本人对庄子认识的变化，都需要进行修订。故在原本的基础上，参考时贤的有关论著，稍

本书以马克思主义理论和中国特色社会主义理论为指导，在学界齐泽克思想研究已取得的研究成果基础上，对齐泽克意识形态功能思想进行文本与逻辑上的梳理、运用与评价。本书坚持理论与现实相结合，挖掘齐泽克意识形态思想的功能价值，并将其放入经济、政治和文化等现实领域来解读，试图以一种合理的阐释方式来揭示齐泽克意识形态思想背后所隐藏的功能价值并予以客观评述。全书共五章，以齐泽克意识形态思想为基本内容挖掘其中的功能价值和构建基础，从缝合、表征和重塑三个方面来搭建意识形态的功能内容框架；从认同、移情和信仰三个方面来阐释意识形态功能的保障机制；最后以马克思主义的立场、观点和方法为基点，对齐泽克的意识形态功能思想进行合理定位，分析其中利弊，并阐明其中蕴含的时代价值。

《段氏理象学：盲派命理研究》在十数年研究和博览群书的基础上，分析介绍如何从识人观象、听言观行、考新查友等各个方面来分析判断相关人士的性格特征、人生轨迹、命运趋势等的思路和方法。段氏理象学:盲派命理研究》是一部突破传统，全新认识命理之奇书。对于命理学的研究与发展具有开拓性的意义。

本书以无立场方法论重新分析了幸福和公正问题，试图重建一种综合中西理论优势的当代美德伦理学，其中关于幸福的两条原则，自成目的和他人礼物，典型地表达了作者在美德伦理学上的当代推进。

在两千多年的中国思想史上，产生过无数的著作，其中有些甫一面世、即引起激烈争鸣；有些经过历史的检验，成为对整个中国思想史产生重大影响的经典……

秦家懿的《王阳明》是一本了解王阳明生平和他的哲学的入门书。作者直溯王阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系究竟是“儒”还是“禅”？王阳明其人是“圣”还是“凡”？对阳明之学该如何总体评价？书中分为八章，由浅入深层层推进：前两章简述王阳明之前宋明理学的概况和阳明本人的生平；从第三章起，述“心即理”的含义，第四章“格物即诚意”与阳明立说的独立心境，第五章进一步解释“致良知”，这是阳明思想的核心，总摄诸说，第六章探讨“良知本体”的深蕴，第七章“无善无恶”说，实为讨论阳明学说与道教和佛教的关系，第八章则是作者本人对阳明思想的反思和总结。后面两个论文性质的“跋”也颇为重要，涉及当今如何对阳明之学做总的评价。

古代文献的理解和整理，向来是被称为“训诂学”或“文献学”的专业学者的事业。《中国哲学史文献学》是作者自己在阅读和整理古文献时所碰到的一点实际问题，有那么一点切身体会，给非文献学、非训诂学专业但又要较多地接触、阅读古代文献，甚至有可能做一些古文献整理的学生们讲一讲，假如他们碰到类似的问题，或许会有一些帮助。