《哈耶克论自由文明与保障》不仅涵盖了人类超具智慧的语言,同时也是人们立身处世的准则。《哈耶克论自由文明与保障》内容精华绝世,字字珠玑,常识与经典融合,堪称传世思想魂宝。是思想大师的深刻哲理、醒世箴言,也是对人类文化的奉献与恩典。
《实践论》毛泽东写于1937年,这是毛泽东最杰出的哲学著作之一。毛泽东用做通俗的语言全面地分析了认识和实践的关系——即“知和行”的关系,向当时的中国人民阐明了马克思主义认识论层面上的重点知识,并且取得深刻的影响,具有相当的历史意义。 《实践论》的写作,标志着毛泽东哲学思想内核的形成。《实践论》所阐发和确立的辩证唯物论的知行统一观,成为了毛泽东进一步开展自己哲学思考的逻辑出发点。以后,他进一步从辩证唯物论的知行统一观出发,融会贯通马克思主义哲学中的辩证法、唯物史观、政治哲学、本体论、方法论等内容,多方面地展开了自己对马克思主义哲学的阐发。 本书作者对毛泽东这一重要著作的精髓作了深刻的阐释。
埃德曼已经使人们注意到,《纯粹理性批判》按照康德的初衷应当同时包含着纯粹实践世俗智慧或者道德形而上学的批判性奠基。一部专门的《实践理性批判》的计划很晚才出现,而且很值得花费力气去探索它的起源。对这个批判计划的最早的清晰预告,即《1765-1766年冬季学期课程安排的通告》,已经谈到 整个世俗智慧的批判和规定 ,它 作为一个整体 ,应当 不仅对其认识的起源且对其错误的起源作出考察,而且草拟出持久而且合规则地修建这样一座理性建筑物所应当遵循的详细蓝图 ①。稍晚③,康德预告了对 形而上学乃至整个哲学的独特方法 的研究。但是,他 把这部作品看做是所有这些计划的主要目标,想把它再放一放 ,因为他还缺乏 能够具体地指出独特方法的例证 。出自这个理由,他想 先抛出一些较小的作品,对我来说,它们的材料是现成的,其中批将
《两希文明哲学论丛:斐洛思想导论2:犹太的法律和自我的治疗》是《斐洛思想导论》(卷)的续作,主要讨论了斐洛关于律法的阐释。律法的诠释是斐洛学说的归结点,最能体现斐洛思想的特色,也最能体现希腊化时期思想家所思所想的真实旨趣。本书主要阐释斐洛如何以一种作为生活方式的哲学透过寓意解经法展示一种犹太性,为两希文明提供 新自我 的根源,显明此种犹太性才是地中海文明真正的盼望和亮光,为接下来兴起的基督教文明奠定了探究人类历史的新典范。
《辩证法随谈》全书28万多字,收录了1412条富有辩证意蕴的精彩段落,分为六编三十六题:编:发展、改革、开放、稳定、环保、生活;第二编:民主、政党、统战、政协、民族、宗教;第三遍:文明、文化、文艺、宣传、体育、京剧;第四编:城建、规划、设计、施工、管理、旧城改造;第五编:求是、实践、创新、务实、经验、群众;第六编:领导、方法、作风、修养、办实事、和为贵。书中并非专门谈论辩证法,而是把马克思主义唯物辩证法的原理运用于对具体问题的分析和解决上,既有立场、观点、方法,又覆盖工作、学习、生活诸多方面,是时时处处应用了辩证法,时时处处体现了辩证法。作者在书中随时、随地、随事、随兴而谈,触景生情,有感而发。 《辩证法随谈》一书是李瑞环同志数十年来学哲学用哲学,特别是运用辩证思维指导实践的丰硕
《青年学术丛书·哲学:诺齐克的功利主义转向及其启示》通过剖析《无政府、国家与乌托邦》中“权利”和“保护”这两个核心概念的内在矛盾以及“国家”的保护费困境,揭示了权利的义务论的“贫困”,而的解决办法便是引入功利主义考量,于是,诺齐克后期政治立场的“功利主义”转向就是情理之中了。然而,这个新的起点——“权利的功利主义”——同时也是悬而未决的意识形态之争的原点。最终决定政治走向的,不是政治哲学家的规范,而是政治家的自由裁量和政治行动。而这也是诺齐克在后期反思中所暗示的。
《了凡法:伟见先生讲 了凡四训 》由北京社科院国学研究中心主任,北京大学中国传统艺术文化研究所国学研究室主任刘伟见教授所著。作者根据对《了凡四训》的深入解读,萃取提炼了有益世道人心之“了凡法”,以儒家义理为主线,辅之以佛家、道家精微的《了凡四训》讲论,引导读者究彻事理心源,以性立命,回归日常实践,获致安宁喜悦。本书深入分析了如何认识性与命,如何掌握儒释道的性命要旨并掌控自己的人生,是研究了凡著作中的一部层次清晰,立论高远,并对现实社会中引导人们如何自我负责的有积极意义的书籍。
《哈耶克论自由文明与保障》不仅涵盖了人类超具智慧的语言,同时也是人们立身处世的准则。《哈耶克论自由文明与保障》内容精华绝世,字字珠玑,常识与经典融合,堪称传世思想魂宝。是思想大师的深刻哲理、醒世箴言,也是对人类文化的奉献与恩典。
阿甘本是欧洲研究生院的巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授,意大利维罗拉大学美学教授,并在巴黎国际哲学学院教授哲学。他的思想发展以对语言的哲学思考为核心,进而延伸至美学、政治哲学、伦理学等领域,并承接了海德格尔、本雅明、福柯与德里达等哲学家的思想脉络,成为当代欧洲最有代表性的思想家之一。阿甘本的著作近年来在开始得到译介和重视。《精神译丛:例外状态》作为其代表作“牲人”系列的作品之一,原创性地结合罗马法阐释与当代理论观念,深入发掘了施米特和本雅明的隐秘对话,重新阐释了生命政治在“例外状态”的法律主题中得到具体发展的过程,对当代世界霸权主义及其战争逻辑进行了深刻的理论批判。
《了凡法:伟见先生讲 了凡四训 》由北京社科院国学研究中心主任,北京大学中国传统艺术文化研究所国学研究室主任刘伟见教授所著。作者根据对《了凡四训》的深入解读,萃取提炼了有益世道人心之“了凡法”,以儒家义理为主线,辅之以佛家、道家精微的《了凡四训》讲论,引导读者究彻事理心源,以性立命,回归日常实践,获致安宁喜悦。本书深入分析了如何认识性与命,如何掌握儒释道的性命要旨并掌控自己的人生,是研究了凡著作中的一部层次清晰,立论高远,并对现实社会中引导人们如何自我负责的有积极意义的书籍。
“世界是我的意志,世界是我的表象。” n叔本华代表作《作为意志和表象的世界》一书系统而全面的阐述了作者建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的人生哲学。通过“生的智慧”,尤其是通过对宗教信仰的追求与实践,人可以克服意志,战胜欲望,从而解脱痛苦。 n作为叔本华的本书,《作为意志和表象的世界》不仅是他哲学思想的展示,也是他对人类的看法的完整记录。 n
《理性与文化》是英国当代著名哲学家欧内斯特·盖尔纳的代表作。 理性与传统、习俗、专家、经验、情感以及零碎的试验与错误的程序,究竟是一种什么样的关系?如何看待理性作为一种明晰、有秩序、个人主义的东西,它在自足的、独立运行的心灵中所发挥的作用?理性是否能使人免于只沉湎于文化?等等,作者就此回溯了自笛卡尔、康德、涂尔干、马克斯-韦伯以来关于理性与文化的论述,提出的见解是饶有意味的。
《学术前沿:规训与惩罚(修订译本)》旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史,论述现行的科学一法律综合体的系谱。在这种综合体中,惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则,扩大了自己的效应,并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。
《道德形而上学奠基》出版于1785年,是康德道德哲学最重要的著作之一,是在完成《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间写成的小册子。这部著作系统地展示了康德如何从一般道德理性知识中挖掘出道德性的原则,并对道德法则与自由的关系作了一个初步的清理。康德正是在《道德形而上学奠基》中提出了“人是目的”这一命题,《道德形而上学奠基》采取一种从下而上逐步提升的方式,或者说从分析上升到综合、从具体提高到抽象的方式,从日常现实的道德经验出发,是最通俗的一部。不仅展示了康德道德哲学的整个逻辑体系,而且揭示了这个道德体系的发生学,表明它的那些原理是怎么建立起来的。包含了康德道德哲学中许多难解之谜的谜底。
《大众哲学》原为连载于《《读书生活》(1934年-1935年)的24篇“哲学讲话”,用生动通俗的语言介绍什么是哲学、唯心论、二元论和唯物论,以及哲学与日常生活的关系、唯物辩证法的基本规律及唯物辩证法的主要范畴等等。哲学本不远人,亦不远生活。这本马克思主义哲学的“入门书”,使哲学从高高在上的神坛走向普通民众,融入日常,启发了当时千万青年的思想。
《中国哲学的创造性转化》分为 傅伟勋与创造的诠释学 、 韦政通与中国传统的创造性转化 以及 思想的探险 三辑,共收入论文32篇。