《三十六计》是一部兵法奇书，集兵家诡道之大成的智慧宝典，共收录三十六个计谋。自问世以来，其已被人们广泛运用于社会生活的各个领域，成为人们克敌制胜的重要的智慧源泉。

明代学术与思想，至嘉靖年间发生一个很大的变化。王学左派的兴起，在思想界、学术界，以至文翠艺术界，都掀起一股反对程朱理学束缚，解放思想，倡扬个性的运动。随着波涛的翻腾，一股所谓的「实学」思潮，也悄然而至。它伴随着王学左派的心性、良知之翠，以「学以致用」和「经世致用」为其口号，产生一种类似文化复兴的气象，在自然科学范围内，出现了一批的科学家和科学技术著作，如宋应星的《天工开物》、李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》等，同时一批热心的知识分子引进泰西学者传来的新异科学知识；在文学艺术领域，则性灵之学大加倡扬，出现了如公安三袁及徐渭等前卫的文学家；在人文科学领域内，则涌起了一股文献考据学和训诂学的风潮。文献考据学的内容是读古书，明古义，阐明古人本始的思想，其手段是通过文字、音

《长短经》又称《》，唐代赵蕤撰，今存9卷64篇。该书汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实，论述王霸机权正变长短之术，涉及知人、论士、政体、君德、臣行、图霸、兵谋等，具有极高的学术研究价值和史料参考价值。此次整理，所据底本为南宋初年杭州净戒院刊本，以《读画斋丛书》本为校本，以《四库全书》本为参校本。全书全式标点，有校有注，收入《新编诸子集成续编》。

《道德经》又称《老子》，通行本全书共八十一章，约五十千言，分上、下（《道经》与《德经》）两篇。着重“言道德之意，是中国古代道家派的主要经典。

《孙子兵法》和《孙膑兵法》不但为中外政治家、军事家所学刁和运用，而且被众多哲学家、文学家和企业家借鉴，乃至成为人们日常牛活的创新指导。特别是《孙子兵法》 是成为美国两点军校和哈佛商学院的教材，是影响松下幸之助、盛田昭夫、孙正义等知名企业家一牛的经典。

草书是按规律将字的点划连写，结构简省，偏旁假借，并不是随心所欲的乱写，它的艺术欣赏价值超过实用价值。一般分章草和今单两种，章草是隶书简易急就快写的书体。字字独立不连写，笔划带有隶书的笔意。

近日严晓星先生寄来《近世古琴逸话》书稿一叠，略微翻阅几篇，就被书中一则则小故事所吸引，或发笑，或感慨，或沉思……虽都篇幅短小，却从侧面衬映出前辈琴人的风貌、艺术品味以至气节。从黄勉之、叶诗梦、杨时百、王燕卿到查阜西、管平湖、吴景略、张子谦……这些当代弹琴人熟悉的名字和故事，我们多少知道一些，可书稿中却收集到许多我们并不知道的趣闻逸事，丰富多彩，大开眼界，特别是谭嗣同、梅兰芳这些人亦与古琴有关，就更让人充满着好奇和期待了。

草书是按规律将字的点划连写，结构简省，偏旁假借，并不是随心所欲的乱写，它的艺术欣赏价值超过实用价值。一般分章草和今单两种，章草是隶书简易急就快写的书体。字字独立不连写，笔划带有隶书的笔意。

谭元春，字友夏，湖广承天府竟陵县人。生于明万历十四年《公元一五八六年》，卒于明崇祯十年（公元一六二七年）。举天启七年（公元一六二七年）湖北乡试。对自己的乡梓，谭元春在诗文中常用“景陵”“复州”“安陆州”等古地名来指称。竟陵，清康熙以后改名为景陵县，不久又改名为天门县，属安陆州，大约相当于现在的湖北省天门市。

《诸子研究丛书：列子学史》站在学术史的高度探讨《列子》的研究历程，既有对列子研究的总体把握，也有个案研究，梳理了列子研究的学术发展脉络，提出了新的观点。此项研究具有开创性，学术界尚无人对此做如此系统和详尽的研究，对于未来的列子学研究具有承上启下的作用。

《刘雪湖梅谱（外一种）/古刻新韵》以古代经典刻本为底本，予以影印出版。旨在反映中国古代的版画艺术水平和在相关领域取得的成就。全书图文并茂，既具可读性，又具可观性，对了解版画史、艺术史具有重要价值。《刘雪湖梅谱》，内含明代画家刘世儒（号雪湖）梅花谱版画26幅：一枝春信、数点天心、珠胎乍裂、斗柄初开、鳌头独占等，书前有“雪湖小像”一幅。

《诸 子百家名言名典》是《二十四史名言史典》的姐妹作。 诸子百家为我国先秦至汉初儒、法、道、墨、名、杂、农、阴、阳、纵横等各个学派的总称。各派代表人物如孔丘、孟轲、韩非、老聃、墨翟等及其代表作《论语》、《孟子》、《韩非子》、《老子》、《墨子》等，通称为诸子百家，即各个学派。我们这本书还选取了先秦、汉魏六朝以到唐时各代兵家如孙武、司马穰苴、孙膑、尉缭、李靖等人的军事名论，这也都 是诸子的有机部分。

《 品读（普及版）/国学经典书系（辑）》是一部解读以韩非子为代表的法家文化的国学课外读物。精选《朝非子》中思想深邃、文笔谨严的篇章，并辅以简洁的注释、精当的品读，引导读者进行广泛的阅读。每篇文章后根据不同情况灵活增加了相关链接或扩展阅读内容，促进读者进一步加深思考、活跃思维。 《 品读（普及版）/国学经典书系（辑）》融知识性、趣味性、时代性于一体，结构新颖，内容丰富，是领略古代智慧、提高人文素养的入门向导。

本书选收先秦至清中叶名篇共 247篇，正文包括原文，注释，鉴赏三部分，原文一般采用通行本，有的也参照其他版本，择善而从。 诸子百家的著作，是中国传统文化的重要内容，也是中国文化宝库的重要组成部分，它反映了古代思想家和文化巨人对自然、社会、人生的思索，篇幅宏大，内容极其丰富，为便于读者了解和欣赏诸子百家思想的精髓，我们约请了全国各地百余名专家学者编撰此书。

《书谷隅考》收录作者关于版本目录学论文18篇，包括对清朱彝尊《经义考》一书的研究，对元陈澔《礼记集说》的版本考订，宋《事文类聚》的成书与版本以及对宋雕佛藏 崇宁藏 、 毗卢藏 残卷的考订等。

荀子作为先秦时代的一个总结式的人物，不仅在哲学上成就斐然，对传统所讨论的天人、名实之辨，古今、礼法之争等诸方面提出了新的看法，达到了批判总结的高度，而且在政治、经济、军事、教育、文学、音乐等方面皆提出了自己独特的观念，卓然不凡，被学者认为是最早提出 通儒 概念，且其自身即不愧为 通儒 的儒者。 此次整理《荀子》，用（唐）杨倞的注释，以浙江书局的《二十二子本》中《荀子注》为底本，删除注文中之校案语。对于清人特别是卢谢二人之校案语，确系精当处，则采入旁注。同时为了便于读者对文本的理解，旁注中还增加了许多现当代学者的校勘和注释成果，主要采自王先谦之《荀子集解》、梁启雄之《荀子简释》、李涤生之《荀子集释》、杨柳桥之《荀子诂译》及王天海之《荀子校释》。

谭元春，字友夏，湖广承天府竟陵县人。生于明万历十四年《公元一五八六年》，卒于明崇祯十年（公元一六二七年）。举天启七年（公元一六二七年）湖北乡试。对自己的乡梓，谭元春在诗文中常用“景陵”“复州”“安陆州”等古地名来指称。竟陵，清康熙以后改名为景陵县，不久又改名为天门县，属安陆州，大约相当于现在的湖北省天门市。

《诸子研究丛书：列子学史》站在学术史的高度探讨《列子》的研究历程，既有对列子研究的总体把握，也有个案研究，梳理了列子研究的学术发展脉络，提出了新的观点。此项研究具有开创性，学术界尚无人对此做如此系统和详尽的研究，对于未来的列子学研究具有承上启下的作用。

本书讲述的是作者的亲身经历，内容神奇莫测，富有智慧，在明清两代被奉封为至宝。该书是清末曾国藩推崇的书，被其列为子侄之作。 这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验，并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”。读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运，实在是一本有益世道人心、转移社会风气不可多得的好书。 它还透露出了很重要的讯息——改过自新，是一件相当辛苦的事，特别是前半生辛苦至极，直到晚年才愈益纯熟，断恶修善才成了自学遵循的习惯，成了一种更健康，更幸福的方式。

草书是按规律将字的点划连写，结构简省，偏旁假借，并不是随心所欲的乱写，它的艺术欣赏价值超过实用价值。一般分章草和今单两种，章草是隶书简易急就快写的书体。字字独立不连写，笔划带有隶书的笔意。

从我国法制史的发展历程看来，到了唐朝已呈现出封建主义中央集权国家的发达形态，作为它的重要统治工具的法律，也有划时代的发展，并且已成为封建法典的楷模。《唐律》承先启后，影响深远，是研究唐代历史必须稽考的文献，国际上从事法制史研究的学者，都把《唐律疏议》与《罗马法》相提并论，可以想见，它在历史上所起的作用了。

近日严晓星先生寄来《近世古琴逸话》书稿一叠，略微翻阅几篇，就被书中一则则小故事所吸引，或发笑，或感慨，或沉思……虽都篇幅短小，却从侧面衬映出前辈琴人的风貌、艺术品味以至气节。从黄勉之、叶诗梦、杨时百、王燕卿到查阜西、管平湖、吴景略、张子谦……这些当代弹琴人熟悉的名字和故事，我们多少知道一些，可书稿中却收集到许多我们并不知道的趣闻逸事，丰富多彩，大开眼界，特别是谭嗣同、梅兰芳这些人亦与古琴有关，就更让人充满着好奇和期待了。

《种杏仙方》、《内府药方》、《药性分类》三书，久藏故宫博物院，为皇室秘籍，后二种又为海内孤本，其珍贵自不待言。2000年，故宫博物院与海南出版社合作，影印出版了《故宫珍本丛刊》，其中包括中医善本古籍数十种，受到中医界学者及中医爱好者手普遍欢迎。为了方便各界读者，我们从中精选出知十一种，加以校勘整理，上三收即在其中。 《种杏仙方》虽非龚贤的代表作，但是却汇聚了他多年搜集的经验简便效方。在《自序》中，龚氏将这些以廉、便、验为特点的小型方剂归于"王道"这列，给予高度重视，作为一位享有盛誉的御医，这是十分可贵的。 《内府药方》精抄四卷，世无传本，其作亦不可考。此书分风痰、痰嗽、暑湿、燥火、脾胃、眼目、疮科、妇科、小儿、补益、泻泄、气滞、痰症、杂治等十五门，各门下细列常用效方，每方之下详载

行书是继草书、楷书之后，出现的一种书体。相传是后汉桓、灵帝时一位书法家刘德升所创，西晋时期的卫恒的《四体书势》里讲：“魏初有钟（繇）、胡（昭）两家，为行书法，具学于刘德升。”可惜刘德升没有留下墨迹。