巴尔扎克曾说:“如果没有咖啡,我就无法工作和生活。”咖啡是全球欢迎的饮品之一,在很长时期内,咖啡豆曾是世界贸易市场上仅次于原油的重要原料,也拥有着只有少数物质拥有的文化魅力。它对于近现代人类社会产生了深远的影响:如果没有城市咖啡馆中的政治文化“颠覆”,就没有法国大革命,也不会有启蒙运动;战争曾为它而起,奴隶制和强迫劳动也伴随着咖啡的因素。甚至到今天,世界商品交易所内咖啡价格的波动也影响着2500万咖农及其家庭的命运。 本书被誉为咖啡全球发展史的经典之作。德国作家海因里希 爱德华 雅各布在书中以出人意料的优雅文字,详尽叙述了咖啡从进入人类社会到形成全球产业的历史过程。他独树一帜地将咖啡作为历史中倔强的英雄、浪漫的主角,充满情感地回顾了它经历的自然环境与社会变迁。咖啡在全球的传播与发展,
《文明与野蛮》虽然写得有趣,但路威教授希望借此传达给我们的,却是严肃的事实,即:文明是全人类的,是许多民族相互学习,共同创造的,而不是哪一个或几个民族的功劳;人类其实是既笨且懒的,在文明的进步上无所谓“必然”,“机会”占很大的力量。我们要摒除种族的和时代的自大心,用真正远大的眼光来观察人类社会的全史。文明人的“文明”,和野蛮人的“野蛮”往往难分高下;真正的文明,其实是一件东拼西凑的百衲衣,“转借”(borrowing)才是文化史中重要因子,只有不长进的民族才不肯向人家学习。
《全国宣传文化系统“四个一批”人才作品文库:文化软实力及其价值之轴》共收作者41篇论文,分为上、下两编,分别论述文化与软实力、价值体系与思想教育,阐述了作者在中国特色社会主义文化建设、思想政治教育方面的主张和见解。
《莫高窟史话》讲述了:丝绸之路,是中古时期一条曾经对中外经济文化交流起过重大作用的 通道。从中国中心部的都市长安向西,经过无数的山川与城市,穿越沙漠、戈壁与绿洲,一直通向地中海的东岸,丝绸之路沿线各地区各民族的文化,就因丝绸之路的发达而得到促进。
性问题是人类最古老的第二大问题(大问题是人类的起源问题)。早在史前时代,人类就为此问题而抢劫,而打斗,而杀戮,而堕落,而作恶多端了。性问题之存在,之发展,之愈演愈烈,之遥遥无尽期,使人不得不猜想,我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗,而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了,又被那些伪君子死死地捂起来,以致溃烂流脓,浊社会生活各个方面。是敞开问题,严肃面对的时候了。
萨伊德继《东方学》之后较重要同时也是较复杂的著作,有人用拉什迪的小说来做比喻,说假如《东方学》是萨伊德的《午夜的孩子》,那么《文化与帝国主义》就是他的《撒旦的诗篇》。与《东方学》基本上不处理文学文本形成鲜明对比的是,《文化与帝国主义》的问题意识建立在这样一个更深入的追问上的:“小说写作和抒情诗……是怎样参与东方主义中的普遍存在的帝国主义世界观的构造的?”由此生发的对“小说与帝国”关系的讨论,不仅像伊恩·马丁在《小说的兴起》那样把现代小说的兴起和现代资本主义相联系,重构了“现代欧洲小说诞生”的帝国主义扩张的语境,而且极富争议地把他对西方文化与帝国主义共谋关系的分析扩展到小说的形式和风格层面,认为欧洲小说在其发生学的意义上汇集了两种的质素:一方面是构成小说的叙述样式,另一方面则
香港中文大学新亚书院成立于1949年。1977年,设立了“新亚学术讲座基金”,目标是每年邀请中外杰出学人做系列公开演讲,切磋学问,交流思想。1978年,“钱宾四先生学术文化讲座”首先成立,之后三十年,每年一次邀请著名学者到院主持讲座,成为学院的盛事。凡有书稿者,均整理出版,形成了这套系列读本。 作者从比较文化的宏观角度分析中国文化的形成、演化和转变,指出中国文化在发展之初的两个特色:一是借亲缘观念来建立社会组织;二是通过天命观念去理解天人合一的奥秘。讨论了中国士大夫在各个历史时期中的作用以及文官制度的运作与演变,中国政治、社会与文化的交互影响。在讨论近代文化的转变时,他指出了中国知识分子所面对的种种困难:理想与现实的差距,“保守”抗拒 进步,“传统”抗拒“现代”。