本书是一本散文集，林语堂在书中谈论了庄子的淡泊，赞扬了陶渊明的闲适，诵读了《归去来辞》，还讲解了《圣经》故事，谈及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月，等等。林语堂将中国人旷怀达观、陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，娓娓道出了一个可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。
《吾国与吾民》( My Country and My People)又名《中国人》，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。该书用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。 该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术进行了美妙的剖释，并与西方人的性格、理想、生活等做了相应的广泛深入的比较，在海内外引起轰动，美国许多知名人士对之推崇备至。被译成多种文字，在世界广泛流传。
中国人的性格，既隐含着一个文明古国的自尊，又隐含着近代积贫积弱的自卑；受到过太多的赞美，又受到过太多批评和嘲讽；是很多苦难的根源，又是很多问题的借口，客观理性地理解中国人作为一个整体的特性，对于我们每个人来说，都有着自我了解与彼此了解的意义。 《中国人的性格》作者明恩溥，为美国来华传教士，在中国生活了五十余年，熟悉中国的国情，了解中国民众的生存状况，因而他通过自己的观察，生动地概括、描述了中国人的一些典型性格特点。虽然有一些误解和偏见，但大部分观点还是客观犀利的，可以让我们对那个时代中国人的生活 真相 有深刻的了解，对如今的中国人也不乏警醒之处。
精心选取林徽因关于建筑学方面的文章，包括中国古代建筑传统及其历史发展阶段的详细论述，以及外出考察古建筑的调查报告。因其内容科学严谨，文字清新凝练，将专业知识、美学思想熔铸于散文的讲述之中，既可以看做资深建筑学家的学术文章，也可以当成著名散文家有关建筑的优美篇章。书中亦附有专业图表，图文并茂，入之深而出之显，既可作为建筑研究者的参考书，亦可成为普通读者的入门读物。
《菊与刀》的前身是一份战时的日本研究报告。1944年，德日败局已定，鲁斯?本尼迪克特受美国政府委托研究对日政策。她根据文化模式理论、运用文化人类学的方法，用 菊 与 刀 来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等，从而进一步分析日本社会的等级制及有关习俗，并得出以下结论：日本政府会投降；美国不能直接统治日本；要保有并利用日本的缘由行政机构??战后美国的决策与作者的结论一致。 1946年，作者将此报告整理出版，反响巨大，亦成为日本最畅销的图书之一，因其学术价值和借鉴意义，60多年后依然长销不衰，成为文化人类学的典范之作、了解日本民族的绕不过的经典读本，被称为现代日本学的鼻祖。
成吉思汗在西征途中，也会偶尔在休息时品尝香茗；俄罗斯大篷车队长途跋涉两千公里，只是为了能让民众喝上一口中国的绿茶；英国快剪船在大西洋上张帆竞速，而*艘将茶叶运回伦敦港的船只会受到奖赏；独立战争的爆发，是因为英国人将武夷山的茶叶运到了波士顿 从中国到日本、从印度到斯里兰卡、从土耳其到英格兰，人们用*昂贵的器皿来泡茶，用*繁琐的仪式来喝茶，用*美好的词汇来赞美茶，这样一种平凡的饮料，为什么人类会为它如痴如狂？著名汉学家梅维恒和郝也麟合力考察了全球每一个茶叶出没的角落，将散落在历史中的一个个关于茶叶故事串联起来，从社会、宗教、文化、历史、经济和文学等各个方面，为我们讲述了这部关于茶叶的大历史。
沈从文以文学家的姿态去梳理文物相关的常识，从欣赏的角度讲述各种文物，行文严谨而生动，内容丰富而系统，填补了我国文化史上的一项空白。沈从文先生所做关于中国文物的研究，虽然是根据工作需求和工作内容，或论及其来源，或深究其工艺，或拓展其发展及应用，或针对某一案例进行分析讲述等，但他并非像一般文物研究者那样行文平铺直叙，逻辑生硬刻板，以固定套路研究文物，而是以文学家的姿态去梳理文物相关的常识。 《中国文物常识》内容涵盖古人的穿衣打扮、生活用品、交通工具、文化生活、工艺美术等内容，更是具体到古代玉石、陶瓷、玻璃、镜子、漆器、辇舆、车乘、扇子、刺绣、服饰、狮子、龙凤及鱼的图案等的演变和发展。 《中国文物常识》是丰富文物知识储备、提高人文修养的理想读本。
20世纪九十年代，年轻的人类学家唐 库里克，只身走入巴布亚新几内亚热带雨林中，位于一片沼泽地中央，人口仅两百的小村庄嘉普恩，记录一门濒临消亡的当地语言 泰雅博语。到达后他就深深领悟到，如果不理解说这种话的当地人的日常生活，就不可能真正学会这门语言：你必须要了解他们如何与自己的孩子沟通，如何争吵、八卦和开玩笑。在这段跨越三十年的时光中，他反反复复拜访当地，每次都停留数周到半年多的时间不等，亲眼见证了语言环境日渐稀薄，记录下他所能学习到的一切。与此同时，他也发现自己已经义无反顾地融入了嘉普恩村民的生活与世界，与他们的悲欢和命运产生了交融。 本书英文版出版当年，即入选美国《时代周刊》推荐当季书目和《美国国家地理》当季旅行类图书，受到媒体广泛关注和读者好评。
闽南是一个移民社会，由于独特历史、地理诸因素的作用，闽南既传承了中原民间信仰的传统，又带有鲜明的闽南地方特征。闽南移民在向外迁徙的过程中，又把闽南民间信仰广泛传播到台湾和南洋各地。闽南民间信仰在影响台湾民间信仰的同时，充当了在台湾传播闽南文化的重要桥梁。本书按类型将闽南民间信仰分成自然山川、生育女神、冥厉瘟神等八大类，在全面反映闽南民间信仰概貌的基础上，又从中选择最具代表性的宫庙和最有闽南特色、有专庙奉祀的神祗着重予以介绍，力图从民间信仰的视野体现闽南与台湾之间深远密切的历史文化渊源关系。
多年来，电子游戏一直是文化景观的核心特征，如今在普及程度和文化影响力方面可以与电影、电视、音乐等旧媒体相媲美。在本书中，亚历山大 R.加洛韦认为电子游戏是一种独特的文化形式，需要一个新的、独特的解释框架。利用广泛的学科，特别是批判理论和媒体研究，他将电子游戏作为可以玩的东西（而非要阅读的文本）进行分析，并在五个简洁的章节中追溯了电子游戏创造的 算法文化 是如何与视觉、现实主义、寓言和先锋派的理论相交的。 加洛韦以诸多电子游戏为例，构建了电子游戏中的动作分类系统，并在随后的章节中探讨了电影和电子游戏的惯例之间的重叠，游戏实践的文化含义，电子游戏的视觉环境，以及游戏作为一种新兴文化形式的地位。总之，这些内容章为游戏，更广泛地说，为整个电子文化提供了一个新概念，一个庆祝而不是哀叹数字时代
活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢 ？ 活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢 ？ 长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神 、 丢魂 ， 等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。 普通人活着的时候，一般不大会关心自己的魂灵，因为有比这更重要的饮食男女之类的问题。 及至人确确实实地死了之后，就除了魂灵什么都没有了，说明确些就是鬼魂或幽灵，其实已是异物，即成了 鬼 。一个在阎王判官案下受审判的魂灵，身不由己，这时再想关心 、 想净化 、 想改造，说什么也没有用了。魂灵的受人关注，*可能的是在即死尚活、是人非人的那一刻
本书是清华大学教授、知名学者汪民安深入探讨 爱欲 这一主题的力作。全书分为 爱欲的谱系 转向 和 爱欲的政治 三个部分。在上篇中作者梳理了柏拉图、苏格拉底、奥古斯丁、彼特拉克、薄伽丘等构建的 爱欲的谱系 ，从真理之爱、神圣之爱、尘世之爱这三个维度，再现前现代时期人类高贵而神圣之爱。 转向 这部分辨析笛卡尔、斯宾诺莎如何在理性主义的旗号下为爱建立一个科学解释模式。下篇 爱欲的政治 分析黑格尔、海德格尔、拉康、弗洛姆、巴迪欧等关于爱欲的思想，书写人类试图在现代性中摆脱工具理性对爱的驯服，进而实现爱之救赎。
本书收集了英国著名哲学家弗兰西斯 培根的五十八篇论文。它们大约可分三类：人与世界及人群的关系；人与自己的关系；人与上帝的关系。这些文章不仅对创立英国文学新风格起了作用，而且对近代唯物主义哲学及科学的思想方法也有很大的影响。
文化研究标志着20 世纪一场重大的学术革命。 但它究竟是什么？又是如何应用的呢？ 文化研究是一门自称不是学科的学科，是理解种族、民族、社会和性别身份的一种激进的批评方法。《文化研究》提供了一次穿越这个复杂学科的旅程，描绘了它在英国的起源及后来向美国、加拿大、法国、澳大利亚和南亚的迁移，研究了它的主要倡导者的想法，并介绍了它在世界各地不同的特色。全书涵盖了从葛兰西到雷蒙 威廉斯，从后殖民话语到离散政治，从女权主义到同性恋理论，从技术文化和媒介到全球化的内容，是对这一迷人研究领域的基本概念富有洞见的导引，是所有关注旧文化、新文化和新兴文化快速发展脉搏的人的书目。
人们常用四书五经概括儒家思想，但从学术角度看它们乃是两个不同的思想体系：一个相信天生万物，一个认为理在气先；一个主张成己成物参赞化育，一个执着于道心人心成圣成贤。在文化自信文明自觉成为共识的今天，显然有必要对二者关系加以清理、分疏，使之成为一个有机整体。作者认为，儒学是一个以天为中心建构起来的天人之学有机整体：《周易》彰显天道，《中庸》论述天人之间的理论关系，《大学》则在现实层面对则天而行的实践活动加以阐扬。在这样一个核心或基础的结构之上，儒学的其他著述，如《春秋》《孝经》以及朱子的《四书章句集注》等，都可以得到比较合适的安顿和解释。该书写作上以传统的文本注释为经，以现代论述为纬，对《周易》《中庸》《大学》三部经典文本进行全面注释解读，并对重要的概念、命题等进行深入讨论，
《知识分子论》为萨义德总结上世纪90年代中期文学、文化、政治批评的经验，对 知识分子 这一重要议题所做的系列反思。他尖锐地指出，在当今媒体发达、政治与学术利益交融的时代，所谓知识分子已经是一种特殊专业，集编辑、记者、政客及学术中间人于一身。他（她）们身不由己，往往成为各种权力结构中的一员，反而在去国离乡的移民群落中，在甘居异端的 业余者 、 圈外人 中，我们方能得见知识分子不屈不移卓然特立的风骨典型。
《他山之玉：印度文化导论》讲述的是印度传统文化，包括各种学术经典与思想流派的介绍。通过对印度的正法的解说，介绍了吠檀多典籍和四大研修系统，描述精当，义理纯正，为我国读者开启了解印度文化与思想的一道窗口。 作者斯瓦米 尼伟达南达是印度现代思想的一位先驱，也是一位重要的教育家，同时是杰出的作家、深刻的思想家和雄辩的演说家。他书写了许多具有极高学术价值的书籍，在当今的印度文化圈内仍然广受欢迎。
本书是英国分析哲学牛津学派的创始人和主要代表吉尔伯特 赖尔的代表作，他运用现代分析哲学的独特方法对哲学传统中享有巨大影响的笛卡尔心身二元论进行了一种有史以来非常独特的大胆抨击。
闽南乡土民俗是 闽南文化 的一个组成部分，深入到闽南人生活方式的方方面面。本书对闽南的乡土文化与迁徙到台湾的闽南人带去的民俗信仰之间的传承、发展作了较为详细的阐述，凸现了闽台之间源远流长的文化渊源，有着重要的现实意义。在现有的有关闽南乡土文化的书籍中，本书较为全面地对闽南乡土民俗进行了全方位的阐述，在介绍闽南具有共性的民俗时，尽量把不同地方的做派与差异表述出来，提高了闽南文化学术品位，具备了一定的文献参考资料价值。
本书由两岸学者共同撰写。使用大区闽南方言，对台湾及海外闽南方言产生与发展及与福建闽南方言的渊源和关系进行了比较全面的阐述，探讨了闽南方言与两岸闽南文化间的紧密关系，具有相当重要的现实意义。关于闽南方言的图书很多，但是像这样透过方言理解文化，利用文化历史事实来说明方言特点的可能就此一本。应该说，这开辟了方言研究一条新路。
中国文明源远流长，延绵千年而未有断绝，造就中国这个超大规模文明型国家的内生动力是什么？本书提出从历史脉络着手，提出“中国韧性”作为贯穿中国历代政治格局和思想文化的主线，并认为这一意识亦是维系中华民族共同体意识的重要纽带。本书在对比中西文明不同特征及其成因的基础上，通过考察几个重要的历史节点和时期——殷周之变、周秦之变、唐宋之变，由元而清以及古今之变，来梳理“大一统”国家的历史脉络，进而阐释中国特色社会主义制度和国家治理体系深厚的历史底蕴，为坚守“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”的共识底线提供有益支持。
《茶当酒集》是收藏名家马未都先生二十年经典随笔，超有诚意的马氏文字！从商周时期的古玉鼎器，到唐宋时期的瓷枕画卷，再到明清时代的瓷器家具，作者用生动的笔触娓娓道来，既有生动有趣的收藏故事，也有对藏品的欣赏品鉴，同时还介绍了收藏的技巧和方法。在作者笔下，原本深奥晦涩的专业知识，变得通俗易懂，富有趣味性，让读者深深感受到收藏之乐，感受中华文化之美。 历史一刻不停地向前，留下的是物质，带有文化特性的物质就是文物。它是一个证物，证明中华民族曾有过怎样的辉煌，证明人类进步每一步是怎样的不易，这些信息构成了文明的魅力。这个魅力，对于收藏就是我们百思不得其解的真正动力。 马未都
