本书是我国改革开放至今较早出版的民歌鉴赏专著之一。 雷州歌,又称雷歌,是雷州半岛的地方民歌,是国家非物质文化遗产。她丰富多彩、妙趣天成,为中国大陆*南端独有的艺术瑰宝,是认识雷州的主要窗口。但因语言隔阂,外地人难赏其趣,又因浩如烟海,本地人也难尽其味。本书特选其古今精品,就其背景出处、思想内容、艺术特色及社会影响逐首评析,并与唐诗宋词、名文妙联和格言典故比较鉴别,融汇成篇。每歌一篇,篇篇精当透彻、文采飞扬、雅俗共赏、童叟咸宜,本地外乡,人可尽兴。一册在手,饱赏雷歌倩影芳姿,尽览雷州风土人情。
贵州地处我国西南边陲,为古代中央王朝之 化外生苗地 。若以 巫文化 论之,贵州是 巫文化圈 的中心,所谓 西南奥区 是也。巫文化体系在中原失落后,却在贵州苗族地区得以保存,实乃 礼失而求诸野 的一枚标本。明代以来官学体系在贵州苗族地区获得发展,新中国成立至今贵州苗族地区学校教育体系日趋健全和完善,但贵州苗族传统文化的传承和发展仍然存在危机。如何更好地保护和传承苗族非物质文化遗产和苗族教育传统资源,乃是颇具挑战性的问题。本书近乎全景式地论述了贵州苗族文化与教育的历史与现实境遇,探讨了家庭教育、学校教育、社会教育传承和发展苗族传统文化的形式、内容与途径,力争为传承和发展我国苗族优秀传统文化,发展苗族教育事业,推动中华民族文化发展与繁荣做出自己的贡献。
本选题是一部以湖南通道县坪坦乡的一个侗族村寨阳烂村作为典型标本,综合研究侗族行歌坐月婚恋习俗的文化人类学书稿。绪论部分为学术界近年相关研究综述,正文共分为七个部分对阳烂侗寨 行歌坐月 习俗的文化背景、场域、隐喻、目的、功能、变迁及传统文化的反思等进行了演绎式的分析,结语重点在于总结阐述民族传统习俗的价值,认为它是重塑民族精神和文化自信的重要砝码和载体。
本书受到云南省哲学社会科学学术著作出版资助专项经费资助出版。《城市化背景下少数民族乡村文化的保护——以云南为例》一书全面、深入、系统的论述了在新世纪、新阶段,突出了在城市化背景下,少数民族在城市化进程中如何保护乡村文化。
《中国伶人家族文化研究》是一部从内容对象到研究方法都有创新和突破的著作。这一课题的展开和实施,作者厉震林作了多方面的学术准备,包括理论观念上的和历史文献方面的。伶人是中国戏剧和文化所形成的一个独特群体,从戏剧学角度的关注是近些年来学者们所着力之处,该课题的研究超越了戏剧本身,将其提升到通过中国伶人家族文化生态的研究,“探索一个族群的集体心理”,乃至是“探索中国人‘文化——心理结构’的形成过程”。该课题比较有理论视野地运用文化人类学方法系统地涉入伶人家族文化研究,从伶人家族的变迁之中折射出一种文化的内涵以及国民人格内涵,也对戏剧文化学的“文化”概念作了一个高位的阐释,从而也使戏剧文化学研究结出一个令人瞩目、颇具创新意义的成果。其所论述的包括伶人家族的政治设计及其泛家族化、伶
吴梅(1884-1939),字瞿安,号霜厓,江苏长洲(今苏州)人。终身执教,先后在苏州东吴大学堂、存古学堂、北京大学、东南大学、国立中央大学、金陵大学等校任教。于中国古典词曲研究精深,主要著作有《顾曲麈谈》《词学通论》《曲学通论》《中国戏曲概论》《霜厓词录》《霜厓曲录》等,又作有传奇、杂剧多种。在20世纪吴梅是能够和王国维相提并论的戏剧学大师。 《顾曲麈谈》中*有价值的部分在于曲律论,吴梅用极简练的文字揭示了宫调的实质,为现今曲学理论广泛采用。制曲范畴则兼顾戏曲的文学鉴赏和社会功能,对前代的。《宋元戏曲概论》对戏剧发展史作了拓展,尤其是王国维论著未论及的明清两代殊有贡献。吴梅凭借私人藏书,开出明清两代的曲目、剧目,有筚路蓝缕之功。
中国人如何思考?如何行动?《中国人的习惯》从习惯养成视角入手,沿着知—信—行的顺序,以思维和行动的底层文化逻辑为抓手,指出,中国人养成的习惯是内省。以内省为基底,中国人的思维习惯是推己及人的,社会习惯是和而不同的,生活习惯是择善而从的,工作习惯是勤勉好学的,休闲习惯是张弛有度的。随着中国的开放和与其他文化交流的加深,这些习惯在当下已经面临挑战,未来的中国人将会养成怎样的习惯取决于每一个中国人对自己文化的自觉和对外来文化的理解。这本小书试图为中国人理解自己的习惯提供参考, 为世界理解中国人的习惯提供建议。
作者李老先生,书香世家,兄弟四人出生于老北京西城区,童年和少年时代居住于当年没收的军阀江朝宗旧宅、兵马司水大院胡同,家里老辈人则住在珍妃故居所在的粉子胡同。李老先生用少年时期的回忆视角,亲手绘制了老北京胡同里历史悠久的四合院到后来大杂院的各种故事。