《单向度的人》是马尔库塞最负盛名的代表作，在英美出版后，又陆续译成多国文字发行，被称为西方大学生造反运动的教科书。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人。这种人丧失了自由和创造力，不再想象或追求与现实生活不同的另一种生活。本书对当代工业社会作了较为深刻的揭露和探索，对研究兰克福学派和马尔库塞理论的发展具有极为重要的理论价值。

本书为法国著名思想家、实验主义电影艺术大师、诗人和马克思主义理论家，字母主义国际与情境主义国际的创始人之一居伊 德波的代表作。除序言外，全书共九章221条。围绕 景观 这一概念，德波指出当代社会正处于从马克思所面对的资本主义物化时代向社会景观之王国的过渡之中，在这种新的历史断代里，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积累，景观关系中纯客观性的拜物教式表象，掩盖了人与人、阶级与阶级之间的关系。 当代学术棱镜译丛 现代思想史系列 《当代学术棱镜译丛》自2000年以来，已译介百余部域外学术佳作。复合光通过 棱镜 便分解成光谱，丛书以 棱镜 为名，意在通过所选篇什，折射出国外知识界的历史面貌和当代进展。丛书下设25个子系列，涉及哲学、社会学、文学理论、艺术理论、媒介研究等诸领域，囊括了众多域外著名学者的

故事，让人类彼此联结； 书籍，传播思想和神话； 互联网，带来无限知识； 算法，洞悉秘密，也加深我们的误解和偏见。 人工智能，又将如何？ 《智人之上》讲述了我们是如何走到这一步的，以及为了生存和繁荣，我们现在必须做出的紧迫选择。 人类如此智慧，为什么却总是倾向于自我毁灭？ 人类之所以喜欢召唤自己控制不了的力量，问题不在于个人的心理，而在于人类在大规模合作时的一种特性。本书想提出的一个主要论点就是：虽然人类能建立大规模合作网络，以此获取巨大的力量，但这些网络的建构方式注定了人类对这些力量的运用常常并不明智。 人工智能会做出明智的决策，并创造一个更美好的世界吗？ 人工智能是历史上第一个能够自行做决策、创造新想法的技术。这也是目前第一次，权力从人类转移到其他物种手中。在接下来的几十年里，我们可

故事，让人类彼此联结； 书籍，传播思想和神话； 互联网，带来无限知识； 算法，洞悉秘密，也加深我们的误解和偏见。 人工智能，又将如何？ 《智人之上》讲述了我们是如何走到这一步的，以及为了生存和繁荣，我们现在必须做出的紧迫选择。 人类如此智慧，为什么却总是倾向于自我毁灭？ 人类之所以喜欢召唤自己控制不了的力量，问题不在于个人的心理，而在于人类在大规模合作时的一种特性。本书想提出的一个主要论点就是：虽然人类能建立大规模合作网络，以此获取巨大的力量，但这些网络的建构方式注定了人类对这些力量的运用常常并不明智。 人工智能会做出明智的决策，并创造一个更美好的世界吗？ 人工智能是历史上第一个能够自行做决策、创造新想法的技术。这也是目前第一次，权力从人类转移到其他物种手中。在接下来的几十年里，我们可

本书依照国家社科基金申报最新的改革精神，对第一版进行了全面修订，并新增50 组问答。全书通过300 余问细陈人文社科项目申报方略，大致按申报前、中、后三阶段从宏观到微观组织问答，给出具体示例近200 项，以供读者参考与借鉴。各轮问答涉及申报总论、项目指南、申报管理、封面设计、数据表填写、课题论证、研究基础和条件保障、经费概算、推荐人意见、编撰之道、评审过程、申请书兼活页样本，共12 个板块，以申请书为整体，内含活页，向报前准备和报后评审两头延伸。

艾伦·G.约翰逊是一位实践派社会学家，在长达数十年的社会学实践中致力于帮助人们意识到特权、压迫、不平等这些“太多不必要的痛苦”在社会系统层面上的根源。《见树又见林》作为约翰逊的代表作为每一个想要从社会学的视角反思生活的普通人而写的，在出版的二十多年间已成为继《社会学的想象力》和《与社会学同游》之后很受欢迎的社会学导论之一。 在本书中，作者以清晰明快的语言与紧贴日常生活场景的例子，从结构、文化、生态三个维度剖析社会生活的基本运作方式，即社会系统与个人之间的互动。社会学告诉我们：“我们总是参与比自身更大的东西。”本书的意义在于赋予我们这种在比个人更大的系统层面上看到问题的社会学思维，如此我们才有可能通过自身的社会实践创造更好的生活。

学者生涯是一种有使命的特权。做学问、搞研究离不开发表。但如何发表？有没有标准、有没有方法呢？著名学者香港大学李连江教授结合自己在学术创新的道路上摸爬滚打、甘苦求索的历程，针对年轻学子在学术发表、学术研究与学者生涯等方面特别关心的问题进行了解析。全书分为六讲，分别从学术期刊的审稿标准、选题、原创、表达、投稿、学者生涯六个方面进行了探讨。有术、有道，术道结合。对于年轻学者以及即将走上学术道路的青年学子助益良多，尤其在当下学术体制考核的大背景下，本书的出版具有重大的现实意义。

新书 是诞生于日本的独特出版物。它的特点是：小而紧凑，大多为十万字；通俗易懂，节奏轻快；著者皆为名家，皆为一时之选。 岩波新书 在日本被称为 修养新书 ，以培养现代人的现代性文化修养为己任，致力于知识的普及与更新。 岩波新书精选 系列从岩波书店出版的3200种 新书 中严格挑选出十三部作品，选书、翻译、做书，历时五年，精心翻译，精心编辑，并邀请了专家校译。编者试图从 岩波新书 的大花园里采撷几朵，以飨读者。

标题来自选题，选题源自问题。问题意识永远是好选题的灵魂，人文社科的优质选题一定能反映学科前沿；若能折射时代所需，则更妙。《人文社科选题炼题：100问 700例》既授鱼，更授渔，涉及26门学科约700个案例；所设100个问题大致分要道篇、选题篇与炼题篇，三者权重逐渐增大。所涉选题炼题的原理与机制既可用于撰文著书，更可用于项目申报；既服务人文社科界，也适用于自然科学界。

从宏观和微观尺度来说，我们所面临的都是，明知道性别牵涉的问题与大量的苦难、不公正和麻烦紧密相关，但不知道了解这一点之后如何去做，这将我们绕进一个恐惧、愤怒与痛苦的结，一个指责、防御、内疚和否认的结。我们除了知道有些地方出了问题，对其余一切都不确定，而我们越是拉扯这个结，它就缠得越紧。 “父权制最可怕的地方在于，它让世界上一半的人与另一半的人互斗。” 解开性别之结，突破男女对立，去阅读，去理解，去行动，在自己和他人身上种下改变世界的种子。

本书对历代名家关于《止学》的多种解读进行系统分析和整理，并将 止 的内涵更多地与现代社会生存环境相结合，使读者能够更好地把握人生方向，做到志有定向、外急不动、不急于求成，在充满诱惑的尘世中，怀有一颗安定从容之心。无论是为政者还是从商者，或者学生，乃至为人父母者，都能从这本书中有所感悟。

本书是博物馆管理方向的书籍，主要研究现代博物馆管理工作与文化传播，本书从博物馆基本理论与文化传达介绍入手，针对博物馆管理工作的优化，阐述了博物馆科学化管理与全面质量管理的应用与改进；还研究了博物馆陈设设计与社会形象树立，并基于当代信息化社会研究了数字博物馆的建设与资源管理；接着转入了博物馆文化传播与宣讲体系的探讨，基于博物馆教育项目的策划与管理、文化创意产品开发与营销推广探究了博物馆的文化教育与传播功能，并提出了切实可行的建议；对博物馆管理与文化传播的应用有一定的借鉴意义。

作为范式的传统标签，殖民研究是欧洲的，区域研究是美国的，地域研究是日本的，区域国别研究则是中国的。在全球学科发展脉络的大背景下，本书探讨了区域与国别的概念、区域研究的谱系，以及“区域与国别之间”的维度。结合东南亚研究与华侨华人研究，本书从学科方法论与个案专题研究两大层面，系统考察了区域与国别究竟是为什么暨到底是什么等当下重大学术关怀的方方面面。本书分上、下两编，共13章。

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本书在对安岳石窟造像较为全面调查的基础上,以调查所获大量的手资料为主要依据 ,运用考古类型学的方法,并参诸文献,首先对安岳石窟造像进行了综合分期研究。结论认为,自唐开元至南宋末,是安岳石窟造像的盛期,大致可分为三期:期是兴盛期,时间为开元至晚唐景福年间;第二期是延续期,时间为前蜀天复七年至后蜀被灭国时;第三期是衰落期,时间为北宋元符年间至南宋庆元年。

自古以来，平等就是人们普遍重视的问题。在不同历史发展阶段，不同地区，不同阶层之间，不平等的表现形式有所不同。关于不平等的问题，自古以来，基本的矛盾都是存在于两个思想学派之间的，一个是由保守主义论点的支持者组成，认为社会不平等即是不可避免的，又是公正的；而另外一个则是由激进的相反论点的支持者组成，认为社会不平等既不是必然的，也不是公正的。 《权力与特权--社会分层的理论(精)》主要回答了社会分层领域中的核心问题：谁得到了什么？为什么能够得到？格尔哈特？伦斯基通过辩证的视角来审视这一学科思想的的发展，勾勒了正在兴起的理论综合的框架。他认为众多社会学家――如马克思、斯宾塞、萨姆纳、凡勃伦、莫斯卡、帕累托、索罗金、帕森斯和达伦多夫――所持的多元、矛盾的观点都可以被包含于不断发展的、系统

本书是一本关于中国天下观念的通论。全书包含两个互相关联的层次：一为“极”的观念史，在天地之学与儒学、象数与义理的交互中探讨“太极”“北极”“无极”“中”“周行”“形势”等观念的群体演变；二为天下观念的古今之变，尤其是世界枢纽(古称“天下之极”)观念自两汉至晚清的转型。 在两汉宇宙论与经学中，北极、昆仑与河洛定型为天下秩序中的三个“极”。唐宋以降，理学、易学与数术学重思“极”的义理与象数含义，并涵化近代西方宇宙论、地圆说与陆海观念，以在球形大地上重建天下秩序。天地观与天下观相表里，共同构造了中国思想现代转型的世界观基础。

所有科学都是理论的，理论科学的主要职能是提供对现象世界的解释；科学是解释性的，科学本身则是由科学家个人或群体建构出来的；这种建构不仅需要一般的认识论基础，需要借助严密的逻辑推理和实验检验，还需要借助外在的社会条件。科学理论一经形成，便转化为一种解释和分析工具，用于对其他相同或相似问题的研究和解释。因此，科学研究需要拒斥对理论和方法论的固守和崇拜。

本书继承了中国社会经济史学“傅衣凌学派”的理论和方法，以民俗乡例证史，以实物碑刻证史，以民间文献证史，并结合生活史、宗教史、家族史与思想史，尝试进行科际整合之史学范式的写作。作者立足于“大历史”和“区域史”的双重视野，将风水知识-实践视为南方乡土社会的文化系统和民众的生活方式，借此“再现”一般性的风水知识、观念和信仰在长时段的社会结构变迁中所塑造的文化图像和生活场景。近世以来，南方乡土社会的秩序构建和乡族共同体的持续发展，一直受到民俗化、仪式化的术数记忆的深刻影响。风水术数作为一种竞争性的精神力量，反复刺激了地域各阶层在社会流动方面的文化想象和可能机会。透过风水术数这一面镜像，我们可以从中反思中国“连续性文明”何以可能、何以生长。“术数中国”（冷传统）与“礼义中国”（热传统）