历史大人生，人生小历史。南怀瑾讲中国智慧系列之《历史的明暗》，从社会制度、政治谋略、人生哲学、权力本质、王朝兴替、开基立业和帝王治术七个维度，讲透中国传统体制下的发展、管理和生存哲学，揭示历史大智慧！ 要了解现在时代的趋势，必须先懂得我们古代的历史，明白我们的国家是怎样一步步走到现在的，观察历史上个人与组织的成功失败，这本《历史的明暗》便是从这个角度出发编成的。 南师认为，任何学问都有两面，历史也是如此。越是明亮的地方，也越有黑暗。看不见的、黑暗的里头往往都有东西。本书精选南师读史心得，展现国学大学眼中的历史正面与侧面。
《中国文化精神》以古今中外为参照，在历史的长河中对中国文化的品格、得失与论争等方面的内容进行了*通俗又极专业的讲述，并阐明了中西方文化的异同。它深入浅出、言简意赅、简明系统地对中国文化精神突破性的概括，蕴含着历史的智慧与哲理的启迪，行文一气呵成，叙述引人入胜。本书是学习中华文化传统、理解中华精神品格*权威的*普及读物，它对中国人继承优良传统、创造未来新文化有巨大的现实作用。是值得每个中国人拥有的国民常识书。
读100年的小说，看100年的中国。 巴尔扎克说： 小说被认为是一个民族的秘史。 这一次，我们用小说打开中国！ 百年来，1902 1916，总被忽略的 晚清时期 ；1917 1941，总被说起的 五四时期 ；1942 1976，总被留白的 革命时期 ；1977孕育新声，总被争论的 80年代至今 许子东的 20世纪小说课 ，以编年体为顺序，以文本阅读为中心， 士农工商仕 中国社会各阶层分析，重新梳理20世纪中国小说的关键线索，聚焦近代、现代、当代文学史上近百部（篇）中短长篇小说。从1902年梁启超《新中国未来记》 神预言 开始，一直到2006年刘慈欣的科幻小说《三体》为止，奇遇中国100年。 特别收入 生态篇 ，高度还原 作家的一天 1926年郁达夫的 恋爱 日记，1936年鲁迅晚年的 误诊 疑云，1952年巴金 同志 在朝鲜战场，1984年 寻根 韩少功在杭州会议，1994年 拜访 王安忆的上海作家生活 百
本书是反思中国文化劣根性的经典之作。孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。
《*是人间留不住》是 郦波品诗词与人生 系列之三，郦波精选18首经典古诗词，讲述诗词带给我们的真，带给我们的善，带给我们的美。在书中，你可以与李商隐共剪西窗烛，话巴山夜雨；与纳兰容若、王国维感慨*是人间留不住，当时只道是寻常；还可以与陆游同坐，小楼一夜听春雨，明朝深巷买杏花；与潘阆一同观潮，看弄潮儿勇立潮头；更能够与于谦、况钟、秋瑾携手，两袖清风为人民，抛热血只为家国！讲人生五味，说世间温情。郦波透过积淀了千年文化的绝美古诗词，带领读者一起追寻传统的初心，共同感知那葆有赤子之心的诗词灵魂。
本书分设十个专题：“独立人格，自由思想，公民意识，理性精神，质疑能力，悲悯情怀，回到常识，坚守良知，拒绝遗忘，审美人生”，精选了近百篇经典杂文。它着眼的不仅是当代中学生必须具备的十种能力，而且这些能力呈现出不断递进的关系，是一个学生主体精神不断成长着的过程，而一旦学生具备了这样的能力，他就将以新的精神高度和文化眼界来打量这个世界。
本书精选了包括人物、历史、思想、典籍、世态等五个部分的三十多篇时文。万字时文，超*教科书三四千字的惯性阅读，让中学生在信息量更大、内涵更丰富的长文的涵泳中，开阔文化视野，培养思辨意识。
九卷用笔画出来的故宫《紫禁城100》全书共分九卷－－俯仰山川形胜，看“悠悠天下事”，看帝王种种，如何“隆重其事”，有“家事国事”、宫娥、心灵，都“事事关心”……每一卷的图像，都是作者赵广超及其团队对这座皇宫的十载感情、几年苦工，化作每一座宫殿的结构肌理，每一片的光影颜色，与读者一起走进这座道不尽、说不完的大皇宫。
对于禅宗，对于这些公案故事来说，我是这些依然生机盎然的中华宝贵财富的受益者。她让我毫不迟疑的抛弃了悲观厌世的沮丧，而将愉悦的微笑迎回了心头和脸上。这便是《坛经》里面 不是幡动，不是风动，是仁者心动 的一个现代注解。所有的困苦和烦恼，都是心生。心念一转，立即可以转魔成佛。 在禅的引领之下，我的诗歌写作走上了 现代禅诗探索 一路。或可慰藉的是，经过将近二十年的努力，现代禅诗在中国大陆，已经成为一个有着明确方向性的诗歌流派，成为了中国现代诗歌中一条清新的溪流，给这个日渐浮躁和荒凉的园地，涂抹了些许的新绿和希望。 也由此，我同样寄希望于禅的种子，能够散播到更多浮躁、迷茫、苦痛、沮丧甚至绝望的现代心灵中，让有缘者在现实的重压之下，生命中能够洞开一扇智慧之窗，流进新鲜的绿色和空气，让沉沦日久
本书从浩如烟海的中华优秀诗歌精选了99首经典诗词，承续我国古代 “诗言志”的传统，使学生理解诗人的情志，思考其中蕴含的生命情趣。这样的编写方式拉近了经典和学生个体生命的距离，极具创新力。
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历 开启互动的广泛历史。作者向我们呈现，哪吒所代表的“莲生/莲化”意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。除此之外，作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了1815年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明 的 火山爆发），及其引发的 气候异常，如何对 ，特别是19世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量。全书内容形散而
《陈寅恪语录》从陈寅恪先生的全部著作及旁人对于陈氏讲课的记录、关于陈氏言谈的回忆中选录文字，以编者个人的趣味和眼光做取舍，非敢谓竭泽而渔。选录内容侧重适合 语录 的通论，更加突出陈寅恪的史识。录文不避重复，相反特别着重将同类的零散材料汇辑一处，有意做成 语录长编 ，以期起到 材料类编 之用。本编所选录文字，按 语录体 根据题材分治学方法、文明与社会、历史 种族、历史 阶层、历史 文化、历史 其他、文学、自述与回忆等八大类六十五个小类编排，并选摘陈寅恪具有思想代表性的诗作，逐一注明出处，简体横排，以期更好地提炼陈寅恪的学术精华，还原陈寅恪的精神风貌，方便读者阅读、学习，真正领会陈寅恪的学与思、言与行。
古今多少事，都付笑谈中。幽默是一种生活态度，它过滤了人生的苦难与尴尬，几度风霜雨雪，多少成败得失，不妨聊作一笑，云淡风轻。 幽默小品真正独立存在，当从邯郸淳的《笑林》始，继之有《启颜录》《艾子杂说》《籍川笑林》《雅谑》《笑林》《应谐录》《雪涛小说》《笑赞》《古今谭概》《笑得好》《笑笑录》《笑林广记》等，或为创作，或为辑录，有意为之，蔚为大观。 幽默小品和笑话，二者很难*界定。一般来说，笑话多半能一箭中的，触发笑点，但也往往一笑了之，只是皮肉之笑，比较浅露。而幽默小品则常常不动声色，言简意赅，意味隽永，耐人寻味，富含哲理，较为深邃。 王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰： 簸之扬之，糠秕在前。 范曰： 洮之
《经典名著的人生智慧（修订本）》以九部经典名著为例，探讨九个人生问题。包括“流浪与生存：《鲁滨孙漂流记》”“野心与尊严：《红与黑》”“功名与道义：《三国演义》”“成长与选择：《西游记》”“苦难与罪恶：《悲惨世界》”“堕落与拯救：《复活》”“命运与担当：《俄狄浦斯王》”“反叛与规训：《水浒传》”“使命与命运：《哈姆莱特》”，让学生在阅读经典中，明确自己的价值理念和人生追求。
本书是作者30多年潜心研读《老子》的感悟体会、心得笔记。作者满怀对先贤的敬意，从哲学的高度，采用自然科学与人文科学相结合的方法，结合最新的考古发掘成果，学习运用老子认识万事万物的特有武器 观 ，深入分析老子所处的时代背景，力求站在老子的立场，尽可能按老子的本意解读《老子》，在反复研读、不断推翻自己旧观点的基础上，逐步体悟老子之 道 的精髓、参透其奥妙，从整体上融会贯通地把握老子的思想体系、思维逻辑和行文风格、表达方式。作者从《老子》原文的基本词义入手，力求用通俗易懂的语言，解开 玄之又玄 老子之 道 的密码，让读者轻松地开启老子之 道 的 众妙之门 ，领略老子道法自然的宇宙天地之道、无为而治的治国理政之道、利而不害的为人处世之道、复归婴儿的养生益寿之道。
余成功，笔名余歌、余夫。1933年生于安徽省怀远县一个农民家庭。1951年参加中国人民解放军。1954年由部队考进复旦大学附设工农速成中学。1958年保送复旦大学新闻系。1963年毕业，分配到中央新闻单位工作，历经《健康报》《体育报》《中国妇女报》《中国人口报》等报社任编辑、记者。1987年任《中国人口报》社秘书长，同年当选报社党支部书记。1988年当选国家计生委机关党委委员，同年当选中国报纸行业协会理事。1989年被国家计生委新闻专业高级职称评审委员会确认为高级职称（编辑、记者）。1989年任《中国人口报》社副社长、副总编辑。
我们由历代的史传、笔记、小品文里，挑选出来七八十位侠客的事迹，他们亦实亦虚，或来自人间的绿野街闾，或来自文人的笔底烟霞，其事奇，其道一，读者闲暇时批阅，于郁郁中见冰雪，于碌碌中见传奇，是琴棋书画、花月美人之外，又一件不亦乐乎的快事。袁中道《李温陵传》中讲得好： 侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛苦滂沱，而若不自禁。 如此 同情 ，足慰诸侠平生风尘，只是飞廉希望读者诸君，翻到我们这一册《犹闻侠骨香》的时候，小心手指，小心手机、电脑，也多备一点纸巾。
此中有真意，欲辨已忘言。寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到 的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言小品 , ，大抵就是我们小时候看过的小人书，譬如刻舟求剑、曹冲称象、杯弓蛇影、请君入瓮、铁杵磨针等故事，皆曾见于小人书中，后来读到原文，方能对应幼时记忆，豁然有所领悟。我们每个人的文学启蒙，大概都是从那些小人书开始的。 古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此也，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 吕不韦《孔子困于陈蔡》 岂男子固薄而妇人固厚哉？男子溺于世而离于天者也
中华文化的根底在五经，礼乐文明是中华民族宝贵的精神遗产。四书涵养了中国人的精神世界，是平民百姓安身立命之本。诸子以及儒释道的争鸣，表现出中华文化的多样性、内在张力与融合取向。中华文化的核心问题是天人之际与性命之源。中华文化也是学习的文化，有深厚的“劝学”传统，人文教化、做人做事之道是文化传承的主要内容。中华文化不仅内涵丰富，而且在治世传统中形成了灿烂的制度文明。王道仁政是儒家的社会理想，也是现实批判的精神武器与终极目标。 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中华民族的精神命脉，是我们在中外文化交流融合中的根基和发展的源泉。守好中华优秀传统文化根脉，坚持中华优秀传统文化的开放包容，并与马克思主义相结合，是推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的应有之义。
本书以几个富有特色的历史主题与文化意象作为线索，串联起世界多地在历史上开启互动的广泛历史。作者向我们呈现，哪吒所代表的“莲生/莲化”意象并非中国特有，而是埃及经由西亚和印度传到中国的；商周时期中原内地的海贝，也并非从本土的南方沿海地区传来，而是从马尔代夫经印度自西传入我国西北和北方。而元明时代江南官仓中的海贝则大多来自琉球，以此为切口，作者向我们展现了琉球在此时所发挥的连接东亚、东北亚、东南亚乃至南亚的重要枢纽职能。除此之外，作者还以海底磁山传说、龙涎香贸易为线索，揭示其背后的中国和印度洋（阿拉伯）世界的文化贸易交流史；并揭示了1815年，位于南半球的坦博拉火山大爆发（号称人类文明目前的优选火山爆发），及其引发的特别气候异常，如何对全球，特别是19世纪的古代中国形成意想不到的阻碍力量
《学术文章的论证魅力》辑录近现代国内外适合中学生阅读的学术文章二十多篇，作者为鲁迅、梁启超、冯友兰、葛兆光、孙绍振、宁稼雨等大家，按照“文学与艺术”“历史与社会”“哲学与思想”分为三部分。选入的学术文章不苛求文体和形式，只以求真为目的、以论证为主体。考虑到学术文章的阅读有一定难度，每篇篇首设置“阅读提示”，对文章进行必要的有针对性的导读，重点分析学术文章的基本特点，揭示学术文章的思辨逻辑，展现学术论证的基本规律；文后设置“思考”，重点聚焦论证的有效性。这样的选文导读方式，既引导学生的阅读，又利于指导学生的论述文写作，大大有助于学生思维品质的培养。
“娱乐至死”的风气正在席卷着全球。精神的分量日益轻薄，感情的滋味愈发寡淡，华而不实、浮而不定的物质享乐风气，也正在侵蚀着我们高贵的文学艺术传统……时代呼唤文人的情怀，翘盼传承中国传统文化正能量的优秀作品。《文人的情怀》荟萃 2013 年以来，著名作家熊召政“中国文化”演讲文稿近 20 篇，通过解读中国历史人物和经典诗文，“珍珠”串线，阐释中国文人“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的品格和情怀，内容包括中国传统文化的继承与创新、文人的忧患与焦虑，兴奋与冲动和文化竞争力与文化认同等主题。腹有诗书气自华，文字诙谐典雅，谈古论今，高屋建瓴，发人省思。
“文明以止，人文也。”人文是文化的核心，何为中国文化，绕不过何为中国人文。本书以短小精悍的形式，依托数十年的研究成果，饱含反思与哲思，讲述多元一体中华文化的核心中国人文的传奇，以图文溯源历史、寻脉人文。本书聚焦中国人文传统及特质，中国人文数千年，经历了闻所未闻的互鉴与融合，成为中国传统文化的轴心。从人文传统到当今日常，从中国精神到西方人文，在这本小书的叙述中，人文精神与物质文明并驾齐驱，中国人文的特质渐为清晰。本书短小的篇幅，却打通中西、沟通古今，可谓中国人文研究与普及的奠基之作。
本书取名“天历探原”，意指探究中国古代天文历法本初原貌之意。作者结合考古成果和传世文献，指出中国古代“四灵”（青龙、白虎、朱雀、玄武）、“四帝”与“五帝”等文化现象首先是一种天文现象，提出古人对于“太一”信仰即是对天的信仰，并对四季、四时、置闰、“阳历”、“阴阳合历”等问题提出了自己的看法。作者还指出，天文历法的知识在驺衍、吕不韦等人的演绎下介入了政治世界，他们将天文现象与政治现实匹配，对战国以降的政治观念、传统思想影响深远。
