吉祥一词， 始见于《易经》：“ 吉事有祥。”《左传》有：“是何祥也？吉祥焉在？”《庄子》则有：“虚室生日，吉祥止止。”《注疏》亦云：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。” 吉祥二字，在甲骨文中被写作“吉羊”。上古人过着游牧生活，羊肥大成群是很“吉祥”的事，在古器物的铭文中多有“吉羊”。《说文》云：“羊，祥也。” 吉祥，是美好、幸运的形象；吉祥，是人类最迷人的主题。艺术最终都是把理想形象化，而吉祥图，是中华吉祥文化最璀璨的明珠。旧时有联：“善果皆欢喜，香云普吉祥。”吉祥图有：吉祥如意、五福吉祥等。 五福，是吉祥的具体体现。福、禄、寿、喜、财，在民间被称为五福；福星、禄星、寿星、喜神、财神，在仙界被尊为五福神。五福最早见于《尚书》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰

作者在《音调未定的传统》这本书里，展现了 加悠长和耐心的学识和面貌。眼界放宽到整个中国历史传统，哪一个历史学家不希望在全景历史视野中试一试自己的这把宝剑？历史非但没有证明中国存在过自孔子以来便一成不变的传统，而且只以证明所谓传统总在发生时空连续性的变异。只要我们平心静气去看待历史，会发现这样一个常态：具体到某一个历史阶段，时间和空间经常会发生错位。如何看待和研究这一状况？朱维铮先生在其数十年的学术生涯中一直十分强调进行任何一种研究，首先必须弄清对象“是什么”，然后才能追究“为什么”。他的那种将许多人们习以为常的常识弄成待解的疑团的“证伪”式研究，让不少同道“憎厌”，却赢得了海内外严肃学者乃至一般读者的认同和尊敬。本书是朱先生对现状“信而犹疑，将信犹疑”心态的体现。 朱维铮先生

《花间集全鉴》对词作进行了解读，给读者以耳目一新的感觉。 《花间集》是我国五代后蜀时赵崇祚编的一部词集，它收录了晚唐五代时期温诞筠、韦庄、欧阳炯等十八家词，分为十卷。这是现存*早的词总庥。五代时期，中原动荡戎马倥偬，天下岌岌，笔观难安。西蜀、南唐因地处偏僻，君王尚可苟且偷安，寄情声色。《花间集》就是在这种背景下产生的。风格以婉丽柔靡为主，语多浓艳。风格香艳的 花间词派 即由此形成。在词的发展上，这些作品居于一定的枢纽地位，是汉魏乐府的蜕变和唐诗流派的发展，并直接成为宋词的先导。

《勘玉钏(京剧电影工程)》由刘晓晨主编。 明，皇宫选秀。俞仁嫌弃女婿张少莲家道中落，准备逼其退婚。其女素秋闻知，与母计议，取出家传玉钏一对，命丫环鸾英持其中一只送往张家，作为迎娶之资。 鸾英误认韩臣为少莲。韩臣冒名进府骗奸素秋。 是夜，窃贼江海潜入俞府，杀死俞母及鸾英，劫去另一玉钏。俞府家丁错将少莲当作罪犯逮送俞府。素秋见少莲，方知被骗失身，羞愤自刎。少莲被扭送县衙，屈打成招。 韩臣之妹玉姐，对其兄所戴玉钏，甚为喜爱，屡次索取未得。适逢江海售卖玉钏于街巷，玉姐与之交易未妥。江海闻知韩家亦有玉钏，乘机窃得，不料即被公差擒获。御史陈智在钱塘下马，与县令熊瑞同审积案，发现疑点，乃传讯韩臣。玉姐好奇，随兄上堂，实言佐证，遂使案情大白。玉姐爱慕少莲，陈智从中撮合，二人结

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宋代文化在中国历史上有独特的地位。文人士大夫自觉追求审美意味的生活带动了平民阶层。花成为优雅生活的表征。本书以花为媒，透过在文人士大夫和平民阶层审美活动和生活实践中的赏花、咏花、养花、簪花、赠花等现象，以及遍布在宋代史籍、诗文、笔记和图谱等文献中关于花的著录、描述、分析、研究、阐释等理论表述，探讨宋人日常生活和社会实践领域所呈现出的“审美化”转向，中国传统审美文化的日常化、生活化拓展等话题。

本书系由昌言老师墨宝作品集成

刘晓晨主编的《穆桂英挂帅（京剧电影工程）》收录了对传统京剧《穆桂英挂帅》的传承与赏析、专家点评、京剧艺术家的表演体会、电影人的拍摄心得、京剧电影剧本、精彩唱段曲谱以及珍贵的史料图片等。