本书由凉山彝族农民工在新疆棉田与凉山故土之间的“往”和“返”两部分生活构成。通过深入的田野调查，作者认为彝族人流入新疆棉田成为农业雇工既是市场配置生产要素的必然结果，也是当地用工需要与凉山彝人谋求生计多样化之间的共谋。凉山彝族农民工候鸟式“春去冬回”的流动状态，虽受到劳动力市场的客观影响，但更是他们在成立家庭后主动对生计和生活所做的安排和调整，是他们对主观荣誉的追求和人生意义的探索过程。
......
......
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征，美国人类学家鲁思·本尼迪克特以“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。作者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。 \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"
......
......
我国素有“千里不同风，百里不同俗”之说，足见我国风俗民情之博杂；士大夫有“致君尧舜上，再使风俗淳”之抱负，足见民情风俗乃国家之大事。数千年来，文人墨客、方士杂家所言我国风俗民情者，广见于诗词歌赋、传记
本书以南北乡土社会为研究对象，以区域类型比较为研究方法，以社会结构、成家立户、家格延续、人情往来等为研究内容，旨在探讨南北地域社会文化差异，所形塑的不同文化模式。从血缘发育程度来看，南方是宗族，北方是小亲族，南方乡土社会是血缘关系共同体，北方乡土社会是地缘性关系共同体。南方村民行动受制于宗族价值规范，我们将这样的社会称之为依附性社会，而北方村民要通过地缘关系的人情往来建构社会资本，我们把这样的社会称之为交往性社会。因此，本书认为南北乡土社会村民生活呈现的文化差异是由于社会属性不同所形塑的。
巴义尔的生活目标，就是用镜头记录人生百态。作为蒙古族人民的儿子，他对蒙古族人民、文化的深情，是浸透在他的大量图片和文字当中的。这不用我多说，读者诸君自会感受到。 这些画面合成整体，传递了多重意思：体现了摄影家的担当，表达了一个民族文化上的自觉和认同，又在展示自身文化特质的同时，彰显了文化多样性对于人类社会的安全和发展所具有的重要意义。只有热爱自己文化的人，才懂得尊重进而欣赏他人的文化，也才会有 为包容的胸怀，达成“美美与共”的崇高境界。 就这个意义上说，《那达慕》将是文化间沟通的桥梁。 摄影家巴义尔经过精心筹备，现在推出图文《那达慕》以飨读者。 蒙古族的“那达慕”已经成为民族文化符号了，不仅在草原上举行，城市也融入了那达慕，成为新时期民族文化的展现形式，那
巴义尔的生活目标，就是用镜头记录人生百态。作为蒙古族人民的儿子，他对蒙古族人民、文化的深情，是浸透在他的大量图片和文字当中的。这不用我多说，读者诸君自会感受到。 这些画面合成整体，传递了多重意思：体现了摄影家的担当，表达了一个民族文化上的自觉和认同，又在展示自身文化特质的同时，彰显了文化多样性对于人类社会的安全和发展所具有的重要意义。只有热爱自己文化的人，才懂得尊重进而欣赏他人的文化，也才会有 为包容的胸怀，达成“美美与共”的崇高境界。 就这个意义上说，《那达慕》将是文化间沟通的桥梁。 摄影家巴义尔经过精心筹备，现在推出图文《那达慕》以飨读者。 蒙古族的“那达慕”已经成为民族文化符号了，不仅在草原上举行，城市也融入了那达慕，成为新时期民族文化的展现形式，那
