小龙从小喜欢剪纸，经常利用假期到剪纸工坊参加各种活动。暑假期间，小龙又报名去剪纸工坊学习体验，并成为一名志愿者，为前来参观的小学生讲解和示范剪纸技法。回到学校，小龙和大卫讨论中国剪纸纹样与作品中的丰富文化内涵。在剪纸集市上，小龙和大卫了解了中国剪纸的装饰用途和不同地区的剪纸艺术特色。

小龙和大卫一起去南京云锦博物馆参观著名的云锦织造工艺。在博物馆里，随着讲解员的介绍，他们弄清了云锦的历史渊源，参观了云锦的大花楼木织机，了解了云锦织造的基本工序，领会了云锦纹样和色彩所代表的丰富文化内涵，感受了云锦文化的独特魅力。

本书以非物质文化遗产中的传统手工艺类为切入点，分析传统手工艺展陈的核心内容和精神内涵。从展陈视角，围绕 怎么看 展什么 和 怎么展 三个核心问题，探讨传统手工艺展陈策略；从展陈理念、内容、形式等方面，对传统手工艺展品分类及展陈模式进行探讨；从传统手工艺的文化属性、信息传播、观众需求等角度，分析传统手工艺展陈理念和原则。同时，结合空间、展品和观众等要素，对展陈的内容策划、形式设计和管理服务等提出建议。 本书适合对展陈设计感兴趣的读者阅读。

小龙的父亲龙教授是丝织研究专家。他参加宋锦研讨会后，给小龙带回了一件礼物 宋锦围巾。由此，父子俩展开了有关宋锦及其历史文化的对话。之后，小龙和大卫一起专程去苏州丝绸博物馆参观，学习宋锦织造技艺的基础知识。

小龙和大卫相约拜访一位老琴师。他们向老琴师请教古琴的历史文化知识，还应邀参观了老琴师的琴馆。在琴馆，小龙和大卫了解了古琴的形制和音律，认识了世界上最古老的古琴乐谱和乐曲，也在琴音茶香中体会了古琴丰富的文化内涵。

小龙和大卫到昆剧院了解昆曲表演艺术。他们观看了一出折子戏《游园 惊梦》，听昆剧院李老师讲解了昆曲的历史，学习了昆曲表演中的家门、角色和基本功 四功五法 ，了解了昆曲的记谱方式和唱腔等基础知识。两人又跟着李老师参观了舞台，熟悉了昆曲的服装道具。

小龙和大卫都对中国传统木结构建筑营造技艺有浓厚兴趣。他们不仅查阅了大量文献资料，还跟随中国古建筑专家林教授进行了实地考察。他们参观了北京故宫、应县木塔、大同悬空寺这三处中国经典木结构建筑，了解了木结构及其构件的形制、制作、功用和意义，对中国传统木结构建筑营造技艺有了更深刻的认识。

小龙的父亲龙教授是丝织研究专家。阳春三月，小龙邀请大卫随父亲一起去湖州游玩，并了解桑蚕文化习俗。接连成片的池塘和桑林引起了小龙和大卫的兴趣，他们与龙教授就此展开了有关桑蚕文化及技艺的讨论。接着，小龙和大卫参观了桑蚕养殖基地，实地了解采桑技术、养蚕流程以及缫丝过程。之后，小龙和大卫随龙教授到中国丝绸博物馆观看了缂丝展览。

小龙邀请大卫一起陪爷爷去听戏。京剧神秘的脸谱、精美的服装和优美的唱腔深深吸引了大卫，使他对京剧产生了浓厚的兴趣。为了帮助大卫和小龙深入了解京剧，龙爷爷请一位京剧老师给他们讲解京剧。经过几天的学习，大卫和小龙对京剧的角色、服装、道具以及表演流派有了比较全面的认识。

为全面认识中国古老的雕版印刷技艺，小龙和大卫专门去请教雕版印刷史专家张教授，初步了解了雕版印刷术的发展历程。随后，他们前往扬州中国雕版印刷博物馆，实地考察了雕版印刷的主要工艺流程和所用材料。最后，在桃花坞木刻年画社，小龙和大卫还亲自体验了木刻年画的刷印过程。

端午假期，中国大学生小龙和留学生大卫结伴去湖南汨罗、湖北秭归和黄石游玩，并回到江苏苏州寻找端午的足迹，亲自去体验典型的端午文化。这三省四地是中国端午申遗的代表性地区。在这四个地方，他们不仅体验了饮食、沐浴和娱乐等多方面的端午民俗活动，还参观了博物馆，了解了典型的北方端午民俗，对中国端午文化有了更全面的认识。

本书以图文并茂的方式，为读者讲述广东省非物质文化遗产潮州麦秆画的整体面貌，从艺术特色、发展历程、传承创新空间等方面，较全面地为读者展示了潮州麦秆画的精湛工艺与独特艺术面貌。

重庆市荣昌区四宝之一的荣昌折扇，经历代艺人刻苦钻研、精工创制，逐步发展成为具有独特风格的中国传统工艺品，“其精雅宜士人，其华灿宜艳女”，深受各阶层人民喜爱。荣昌折扇作为川渝折扇的代表，品类丰富，生产制作技艺流程复杂，有16个工段、145道制作工序，特别是“青山”“同骨”“皂锅”“棕风”“苏练”“尾庄”等技艺流程也在千百年来的生产过程中造就了荣昌折扇的辉煌历史，使得荣昌折扇具有其他折扇所不具备的独特品质，和江苏苏州的绢绸扇、浙江杭州的书画扇并称为“中国三大名扇”。 本书共分五章十节。第一章从历史沿革和自然地理两方面介绍了荣昌的整体概况；第二章进入荣昌折扇行业，立足于荣昌折扇的基础理论，对荣昌折扇进行了历史溯源，对荣昌折扇业的行会、行规及相关信俗进行了翔实有据的介绍；第三章的主要内容

芬兰是世界民俗学学术研究的典范与标杆。劳里?航柯（Lauri Honko）是享誉世界的芬兰民俗学家。他的理论研究成果往往代表着学术的前沿，并发挥 学术潮流的作用。劳里?航柯是参与联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》草案编制工作的主要代表人物，对非遗保护提出了一系列创新性理论思想，对我国深入理解和开展非物质文化遗产保护工作具有重要的现实指导意义。本书用六章系统研究了劳里·航柯的学术思想，特别在 论述了劳里?航柯学术研究中贯穿的伦理思想、劳里?航柯在中国的活动以及他的学术思想对中国民俗学界的影响。

本书以法治保护对非物质文化遗产发展及产业化的影响和实践这一新颖的视角，对中国“四大年画”之一的绵竹年画在新时代和新形势下所取得的新发展，特别是在绵竹年画保护地方立法、以传统年画为表现形式广泛参与法治宣传等方面进行的实践和尝试，进行了深人研究，探讨了非物质文化遗产的法治保护路径，总结了绵竹市在保护绵竹年画以及发展绵竹年画产业方面作出的努力和取得的成绩，提出了构建非物质文化遗产保护新模式以及构建商业开发与利用非遗文化利益分享机制的思考。

本书的 部分，首先对梁平癞子锣鼓的自然生态环境及历史文化背景进行了交代。第二部分，编者在对巴蜀地区古代音乐文化的历史发展进行了简要勾勒之后，又介绍了癞子锣鼓的音乐历史文化背景及其历史渊源。本书的第三部分，编者对作为乐种的癞子锣鼓的物质构成进行了阐释，包括其乐器、乐谱、演奏技巧、风格区划分等方面的内容。第四部分主要对该乐种的形态构成方面进行了阐述，有癞子锣鼓乐主题材料的发展手法、癞子锣鼓乐的曲式结构、癞子锣鼓的演奏技法三部分内容。本书的第五部分对梁平癞子锣鼓的传承现状进行了介绍：癞子锣鼓的传承方式既延续着村落本土传承（传统传承）的形式，又在现代学校音乐教育体系中占有了一席之地。杰出艺人为癞子锣鼓的传承作出了重要的贡献，及时记录他们的贡献和成就，是学者的神圣责任。编者根据田野

2008年6月，湘西通道侗锦被列入第二批 非物质文化遗产名录。然而侗锦的传播与传承主要是靠口口相传，受到了时间、空间及地域限制，精美的侗锦停留在静态藏品的展示状态。如何通过研究现有资料，开展保护性传承、创新性应用，从而激发侗锦这一非物质文化遗产的鲜活状态，是必须进行研究的课题。 本著作通过田野调研、走访传承人及资料考证，运用大量当地实拍侗锦图片资料进行分类对比，来研究湘西通道侗锦的艺术特点及织造技艺。首先，分析概括通道的地理环境、社会人文环境、艺术土壤等，认识和理解侗锦产生与传承的背景；其次，整理民间侗锦，分析湘西通道侗锦产品种类及其图案、色彩、哲学思想、美学寓意等总体特征及其与现代文化的关联，将图案纹样归纳为动物类、植物类、人文类、景观类、生产生活类，从形式美与内涵美方面解

本书从哲学角度对非物质文化遗产“生产性保护”进行反思审视，不仅要为非物质文化遗产“生产性保护”这种实践活动提供正当性与合理性，而且还在于使非物质文化遗产的“生产性保护”活动， 加有利于人的幸福美好生活。非物质文化遗产“生产性保护”的哲学审视和哲学反思，需要从非物质文化遗产“生产性保护”这种实践活动是否有助于人与自然、人与历史、群体与群体、个体与社会（个体与个体）、个体与自我之间的和谐与协调来进行。据此理解，本书讨论、分析了非物质文化遗产生产保护活动中人与自然、人与历史、群体与群体、个体与社会（个体与个体）、个体与自我之间的和谐与协同关系，澄清了“非物质文化遗产‘生产性保护’”的基本含义及适用范围，分析了非物质文化遗产“生产性保护”实践主体系统的结构及其要素之间的关系，并阐明各

芬兰是世界民俗学学术研究的典范与标杆。劳里?航柯（Lauri Honko）是享誉世界的芬兰民俗学家。他的理论研究成果往往代表着学术的前沿，并发挥 学术潮流的作用。劳里?航柯是参与联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》草案编制工作的主要代表人物，对非遗保护提出了一系列创新性理论思想，对我国深入理解和开展非物质文化遗产保护工作具有重要的现实指导意义。本书用六章系统研究了劳里·航柯的学术思想，特别在 论述了劳里?航柯学术研究中贯穿的伦理思想、劳里?航柯在中国的活动以及他的学术思想对中国民俗学界的影响。

非物质文化遗产或称无形文化遗产，是相对于物质文化遗产或有形文化遗产而言的。有形文化遗产通常是以文物的形态出现，主要指历 的物质文化遗产；而非物质文化遗产通常指现存的民族传统文化，是以活的形态出现的，非物质文化 注重技能和知识的传承。本书挑选了基于人类学田野调查的有关少数民族非物质文化遗产的论文和调查报告，以期推动我国非物质文化遗产的学术研究。