本书是历史学家刘家和先生学术、生活的自述,由其学生陈宁整理成书。书中以漫谈的形式,深入浅出地阐释了刘先生在中外古史比较研究上的主要思考,如历史理性与逻辑理性,并将问学经历、治学经验、学术转向、为人处世等相关方面统摄其中,较全面地呈现了刘先生的学术底蕴和人格风范,令读者在传统与现代、东方与西方交织的语境中,领略刘家和先生的勉力为学、淡泊处世的人格魅力。
红旗渠精神是中国共产党人精神谱系在社会主义建设时期的典型代表。本书作者团队历时5年多,采访了120多位红旗渠修渠劳模、普通民工及红旗渠精神传承人,整理出近120万字的访谈内容,形成117篇人物口述录,入书72篇。本书以抢救性的口述史,还原中国共产党带领全国人民在 一穷二白 的基础上建设美好家园的奋斗场景,弘扬 自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献 的红旗渠精神,展现新中国成立初期战天斗地的劳模风采。书中的人物故事展现的伟大精神,将激励新时代儿女为实现第二个百年奋斗目标而不懈努力。
本书为 妇女口述历史丛书 中的一本,选取了15位在京工作的中华女子学院女性学专业毕业生,通过访谈的方式了解她们职业发展的情况、女性学专业教育对她们的影响以及她们对女性学专业和学科建设发展的建议、期望等,力求展现女性学毕业生的风采,促进女性学学科建设与发展。本书的出版在一定程度上既是对女性学专业20年发展历程的展现,又是向向中华女子学院(全国妇联干部培训学院)建校75周年献礼。
这所学校真正的历史全貌是难以用文字完整呈现的。本书仍希望综汇各方资料,与大家分享这所学校五十六年间筚路蓝缕、奠基立业的部分往事。1949年,中国电力行业百废待兴,急需人才。1950年,中央燃料工业部电业管理总局职工学校应运而生。之后,这所学校九转曲折办学,建校于西城区大盆胡同,曾迁校天津,又转回北京定址西直门外北下关,再建新校于清河小营,忽辗转至河北邯郸岳城水库,继而定校址于保定,其间索回部分小营校园,并于昌平朱辛庄、保定再建新校区。学校也建成重点中专学校,又 中专戴帽 升格为北京电力学院,继而改名河北电力学院,再改称华北电力学院,直至1995年两地合建华北电力大学。这是一个学校的个案,也映射了教育的发展、行业的变革和时代的变迁。贯穿其中的主线是这所学校的迁徙与发展,其背后则隐含了中国高等教
《林崇德口述历史》主题是展示一个中国心理学界和教育界的知识分子成长生涯,自述爱国、爱党、爱学术、爱教育和爱学生的历程。作者要表现自己一生的追求和理念:把忠心呈于国家,把孝心献于长者,把爱心奉于社会。作者要对心理学界说的话是:越是民族的东西,越具有国际化;要对教育界说的话是:培养出跨越自己、值得自己崇拜的学生;要对社会说的话是:天生其人必有才,天生其才必有用,只要在人生十字坐标上找到一个合适的位置,都能发光发热。全书以十章展示了作者身为教育学家心理学家的发展历史:家乡,入学,投身基础教育,重回故校,构建思维心理学,构建基础教育观,学术带头人之路,老骥伏枥志千里。作者在口述历史的过程中,始终坚持求实求是的原则,因此对教育工作者和心理学工作者有着重要的参考价值。
本书是中国教育学会荣誉会长、中国教育学界泰斗级学者顾明远教授讲述的本人的教育、生活、工作经历,以个人教育生活的历史来反映中国教育近90年的历史变迁。本书以靠前人称的方式来讲述中国教育发展过程中的一些故
有名水墨画家、指画家、美术出版家、上海市文史研究馆馆员龚继先有关其家世、求学和从事美术创作与出版事业六十年的经历见闻。他在北京宅门的生活与成长经历,是近现代北方民众庶常和京华风情的珍贵记忆。他就读中国
本卷为特奥家庭卷,采访了哈尔滨、上海、杭州、北京、武汉、西安和昆明等七座城市的十六位特奥家庭。他们既是智力障碍人士的父母,也是组织、协调各地障碍人士家庭参与特奥运动、社会活动、争取社会资源的领导人物。
《守护石窟》是由复旦大学牵头发起,王金华教授和郭桂香编审组织成立采访组,联合敦煌石窟、大足石刻、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等共同实施中国石窟保护七十年口述史计划的结晶。此计划的实施殊为难得,被访人
本书以丰富的史料为基础,以口述历史、回忆录的形式,展现了新中国成立初期二十多年间的重大决策和重大事件始末,以口述史的形式,让亲身经历和见证新中国历史的老领导、老同志追忆细节,目的是真实、生动、具体地再
本书是有名历史学家刘家和先生九十二年学术人生的自述,由国家图书馆“中国记忆学者口述史”中心采访整理成书。本书以年代为序,分“往事回忆”和“丽泽卮言”上下两篇,主要讲述了刘先生的家庭、求学、教学、科研活
本书主要是旗人妇女的口述。作者认为,只有从这些获自民间妇女的资料与通常带有权力意识的和民族中心主义的正统知识的比较中,我们才可以重新认识被边缘化了的一些人物和日常事件,并找到新的意义。本书访谈主题集中
对继母而言,这是一个《格林童话》与《家有儿女》并存的时代。我们对这一群体依然不乏“恶毒皇后”的印象,却坦然地接受越来越多“刘梅”的出现。 在如今这个吊诡的时代,日益开放的社会对离婚和再婚广泛接纳,继母这一正不断发展扩大的群体,究竟该何去何从? 本书整理了100位继母的访谈故事,通过系统分析,发现继母群体在当代呈现类型多样化、认同多元化、形象污名化的特点。当今社会,刻板印象在继母身份建构的过程中依旧起着重要作用,但大众也逐渐从先入为主地拒斥继母,转变为关注其个体差异和立体性的社会身份,呈现去污名化趋势。这一趋势是社会、家庭和个人三个层面的因素合力推动的结果,与继母群体的规模增长、女性意识的不断觉醒、婚姻家庭观念的快速变迁、公众认知的日益理性及立体化等因素紧密相连,是不同群体之
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对继母而言,这是一个《格林童话》与《家有儿女》并存的时代。我们对这一群体依然不乏“恶毒皇后”的印象,却坦然地接受越来越多“刘梅”的出现。 在如今这个吊诡的时代,日益开放的社会对离婚和再婚广泛接纳,继母这一正不断发展扩大的群体,究竟该何去何从? 本书整理了100位继母的访谈故事,通过系统分析,发现继母群体在当代呈现类型多样化、认同多元化、形象污名化的特点。当今社会,刻板印象在继母身份建构的过程中依旧起着重要作用,但大众也逐渐从先入为主地拒斥继母,转变为关注其个体差异和立体性的社会身份,呈现去污名化趋势。这一趋势是社会、家庭和个人三个层面的因素合力推动的结果,与继母群体的规模增长、女性意识的不断觉醒、婚姻家庭观念的快速变迁、公众认知的日益理性及立体化等因素紧密相连,是不同群
对继母而言,这是一个《格林童话》与《家有儿女》并存的时代。我们对这一群体依然不乏“恶毒皇后”的印象,却坦然地接受越来越多“刘梅”的出现。 在如今这个吊诡的时代,日益开放的社会对离婚和再婚广泛接纳,继母这一正不断发展扩大的群体,究竟该何去何从? 本书整理了100位继母的访谈故事,通过系统分析,发现继母群体在当代呈现类型多样化、认同多元化、形象污名化的特点。当今社会,刻板印象在继母身份建构的过程中依旧起着重要作用,但大众也逐渐从先入为主地拒斥继母,转变为关注其个体差异和立体性的社会身份,呈现去污名化趋势。这一趋势是社会、家庭和个人三个层面的因素合力推动的结果,与继母群体的规模增长、女性意识的不断觉醒、婚姻家庭观念的快速变迁、公众认知的日益理性及立体化等因素紧密相连,是不同群体之