这是收藏家马未都的同名自媒体节目精选，该节目在优酷上线不到一年，点击过2亿，粉丝超五十万。衣食住行天文地理无所不包，有知识，有见解，更有人生心得。内容丰富，态度诚恳，趣味横生，读之增广见闻，亦可获得宝贵的生活经验，可谓老少皆宜，男女通吃。可做休闲读物，亦可作文化百科。全书收录近五十篇精心整理的脱口秀，每篇附有一件难得一见的文物实图，并有作者透彻的讲解。

《“弟子规”到底说什么》由郭文斌所著，是“中华诵·经典诵读行动”之名师对话系列。 ????《弟子规》是要我们去实践的，是要变成我们的习惯，然后成为自然的。如果我们把《弟子规》比作一个面包，那么，只有落地，才会变成我们身体需要的营养和能量，否则，它和我们的生命没有任何关系。 ????

《评中西文化观》初版于1924年初，作者自觉以马克思主义理论来分析中国社会。全书共分四卷：第一卷评梁漱溟的《东西文化及其哲学》，第二卷评梁启超的《先秦政治思想史》，第三卷评章士钊的《农国辩》，第四卷总解释，属通论性质，从理论和历史的结合来阐明一种新的文化观。

我不得不相信，就在旧的一年就要消逝的时候，那一段被“2007年”这四个数字标注的时段以及这个时段里所发生的事情，终将湮灭在未来漫长的罗生门似的考据和争辩之中。或许，还会照例剩下点边角碎料，残留在这本语录里，带着口语所特有的所谓生动、所谓有趣，供人民把玩、摸索。西元2007年2月17日，也就是农历丁亥年除夕的“春晚”，当宋丹丹一口爆出“你太有才了”的时候，很多人就知道，新年的句流行语诞生了。之后，这一年无数的正义与邪恶、庄严与猥亵、纷扰与挣扎，都在这句“你太有才了”的口语中，被涂抹上戏谑、搞笑和夸张的色彩——看上去，怎么一切都那么像是_场玩笑？ 没错，语录记录的是历史，但这种历史离趣味是那么的近，离真相却那么远。 当我们或者我们的后人的耳际飘过股民“死了也不卖”的歌声时，谁真的了解中国

暂时没有内容

近年来，随着中国现代化进程的推进及接踵而至的困境与问题，为寻求困境之缘起与解决问题之对策，不少学者很自然地研究的视线聚焦于率先实现了现代化的西方世界，意图借石他山，入我现代化之美玉。结果，他们发现，在价值观的层面上，支撑西方现代化的显著特点，是以求富为目的之个人主义，而中国则从古至今始终不渝地在提倡“天下为公”的整体主义。于是，一些人便认定，中国自近代以来的落后到当今现代化进程中所面对的千嶂万壑，问题皆出在这道德色彩浓厚的整体主义上。故而，在鼓吹个人主义的同时，开始从不同侧面反省和批判整体主义。更有甚者，将批判的予头直接嫁接于传统的“天下为公”整体主义这上的共产主义信仰及其引导下的中国革命，扬言，是中国的大部分“秀才”与西方少数“秀才”（包括俄国的“秀才”）联手合作，“将吾

《品人录》对中西文化的研究中，从中国几千年文化的积淀里，对这些生活现象进行了系统的研究，从具体到抽象，从抽象到具体，努力挖掘着文化的内核，给予理论的阐述。全书讲述老百姓的事情，态度闲适，读起来轻松愉快，而又深刻地切中要害，令人常有“还真有那么回事”的感慨。本书是“易中天随笔体学术著作.中国文化系列”之一种。我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个主导人物个人品质的优劣好坏，与此同时，历史人物都按照一种简单的善恶二元论被脸谱化了。本书勾沉史实，从文化角度品评项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正，独具只眼，新颖的评说、生动的文笔把我们带入一个崭新的人物内心世界。

这是一条绿色的文明之河，源是茶，尾亦是茶。一个茶人徜徉在茶世界中，与茶有关的一切她都尽其所能娓娓道来。因为茶是美的，叙述茶的历史也就不能不真实。是史话还是随笔？是散文还是诗？是一个作家笔下的茶还是一个茶人笔下的梦？且翻开这瑞草之国的片片香叶，让世界充满茶的馨香……

本书是章太炎先生1922年4—6月在上海讲授国学的记录稿，由现代作家曹聚仁整理成书。书中精辟论述了国学的内涵以及研治国学的方法，系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变、对各时期学术发展的特点、代表人物、著作，都有精湛、独到的评价，可视作一本中国经学、哲学、文学的简史。本书多次再版，深受广大国学爱好者的喜爱。 为使读者对太炎先生的学问有更多了解，此次出版还收录太炎先生《论诸子学》一文。

奥地利心理学家西格蒙特·弗洛依德以其独特的精神分析学的学理与人文精神的冲击力在世界现代思想史上占据重要地位。本书收入作者不同时期文献六篇，使作者具有思想冲击力的理论和观点全面得以展示。本书所收论述，在个体无意识分析的基础上揭示出人的心理活动的本质层面。作者对精神分析理论深入浅出的论述，更对思想界的进步颇多裨益。

从纽约市斯坦顿岛海滨的巨大垃极山开始，作者揭示了垃圾在人类文明发展过程中的诸多奥秘。垃圾是人类存在的万年物证，有如一面文明之镜，忠实地反映了社会变适兴衰和人类的生活风貌。它并不歌颂英雄帝王，而是诉说市吉小民的爱欲和怨恨。按照作者的观点，考古学考证的就是古埃及的垃圾，而我们今日所遗留下来的垃圾山，又会告诉后人多少我们的偏执和愚昧。本书以富于趣味性的思路和考古方法，详尽地考察了今天的垃圾，并从宏观的历史角度探讨了垃圾的问题，澄清了种种环保迷思与相关的政治、社会和文化争议。垃圾势必与人类长期共存，真正的了解才是解决垃圾困境的开始。

伦敦一月，最让我得意的是住处临近大英博物馆，因而得以从容观察这个已有二百五十年历史，亨誉全球的“知识的海洋”。走过不少国家，见识过许多美术馆和博物馆，到目前为止，最让我怦然心动、流连忘返的，非大英博物馆莫属。 古人云：读万卷书，行万里路。这既可以理解为在行路中读书，山川与书籍相映照，故容易领会与查核；也可以理解为书籍散落四方，非走万里路前往搜访不可；还可以解释为，读书人也像侠客一样，非浪迹天涯，不能成就大学者的所魄与境界……

该书由南开大学文学教授张培峰，以季羡林全集为蓝本，编选的大师文化思想、文艺理论和语言文化术研究的相关著述，以词条形式呈现出来，既符合当下人的阅读习惯，又浓缩了大师毕生的文化思索精华，凝练集中地重现了大师沉淀了近一个世纪的文学概论。

作者认为，传统的中国好比是驴，近代的西方好比是马，驴马杂交之后，产下现代中国这头骡；现代中国文化从此变成一种非驴非马、亦驴亦马的“骡子文化”。这个比喻虽然有欠典雅，但在揭示文化异质性方面却很恰当，就像加藤周一界定日本文化时使用的“文化”概念一样。 本书稿解读十余位中国现代文学/文化史上重量级的“骡子”，试图通过对他们的异域留学生涯及其结果的阐述，拂去历史的尘埃，还原一幅真实的历史图景；对这些文化人的留学经历与其思想文化观念之关系的梳理和阐发，构成了一部以“留学”为媒介的、内容丰厚的现代中国文化论。此外，作者自觉并擅长用简明、感性的叙述方式讨论学术问题，使书稿通俗易懂、幽默风趣却又令人深思。

本书大致将十七、十八、十九这三个世纪的中国学术发展，视为一个特定历史阶段，称之为“近三百年学术”。此阶段处明末清初与清末民初之间，大体相当于整个清代，故又称“清代学术”或“清学”。“晚明的二十多年，已经开‘清学’的先河，民国的十来年，也可算‘清学’的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位，似还适当”…… 本书是梁氏任教清华大学、南开大学等校所编讲义，约撰于1923年冬至1925年春之间。生前未成完璧。其中的》清代学者整理旧学之总成绩》曾于1924年6月至9月连载于《东方杂志》，并先后于1929年由上海民智书局、1936年由中华书局出单行本。1932年被收入中华书局版《饮冰室合集》之“专集”中。全书以第十一章为界，分为两个独立的部分，体例完全不同。前十一章为一有机整体，分别从引论、总论、心学、经学

在1949年以前，曾经有众多的外国人拍摄过杭州和西湖的照片。在所有这些曾经给老杭州和西湖拍过照片的专业或业余的西方摄影师当中，西德尼?甘博可能是其中特色的一位。本书通过展示他于1917-1919年间在杭州拍摄的一组总数为176张的老照片，来探索甘博根深蒂固的杭州-西湖情结，以及他在表现这个古老城市人文景观时所采用的独特视角。 由于其家族与之江大学之间的渊源，以及甘博自己与之江大学校长费佩德所结下的友谊，使得他数次来华旅居时曾经常来往于北京和杭州之间，尤其是1917和1919年这两次在杭州逗留期间，甘博几乎走遍了杭州城的大街小巷和西湖的众多景点，拍下了数以百计表现杭州人文景观的老照片。 就内容而言，甘博杭州老照片至少具有以下三个方面的鲜明特征。首先，他拍摄了杭州之江大学和费佩德一家，这些照片现在已成为弥足珍

“和合故而能谐”，中国自古以来就奉行“和合美满”的“善”文化理念。“推己及人，怀柔远人，崇德抑武”的精神，无不体现出中国人对于“善”的向往和追求。然而由于近代工业化文明的发展，生活节奏的逐渐加快，导致人与人之间，人与社会之间，人与自然之间的关系日趋紧张。另外，随着中国经济的不断发展，当前中国的国际地位也在不断提高，中国正吸引着来自世界各地越来越多关注的目光，这就要求古老的中国在传承历史文化和面对当前发展阶段现实的情况下，整合古老的文化体系的优良传统，并使其适应现代社会的发展要求。推广“善”文化，重建人与人，人与社会，人与自然之间和谐的共存关系，符合历史的发展方向，符合中国可持续发展的振兴之路，是创建现代化文明社会，提高人民生活水平，扩大中国影响力的当务之急。常怀林编著的《中