想像也有文法， 抓住創意的繮繩，練習讓思想奔放！ 往池塘丟小石頭，激起漣漪環環擴散，晃動睡蓮、蘆葦和紙船 往作家腦海丟石頭，竟然激出鞦韆、律師與陶笛？ 鬼才羅大里帶你到他大腦裡見習，一窺大爆發的無限創意。 想像力是否天馬行空、無跡可尋？創意是否為少數人的專屬才華特權？被奉為義大利國寶的作家羅大里並不如此認為。在《想像力的文法》中，他以幽默逗趣的風格，隨筆點出一個個突破思考框架的祕訣，在循規蹈矩的高牆上鑿出無數孔洞，讓我們能窺見牆外，並且穿越過去。 羅大里從一顆落入池塘的小石頭講起，將話題拓展至涉及想像的各種層面，暢談聲響韻律、字詞蘊涵、畫面意象、角色特性、情節推演??他憑藉其寫作、閱讀、教學、生活的經驗，大談打油詩、謎語、民間故事、文學小說、兒童遊戲、個人作品等文

《周易》是老祖宗留傳下來的一部智慧寶典，向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看，《周易》的確是經典中的經典，根源裏的根源。不讀《周易》，即談不上了解中華文化。《周易》包含「經」與「傳」兩部分，其基本概念，幾乎全在乾坤二卦中。《繫辭傳》說：「乾以易知，坤以簡能。」、「一陰一陽之謂道。」又說：「乾坤，其易之縕耶！」、「乾坤，其《易》之門耶！」因此掌握乾坤二卦的義理，才能進入《周易》之門，以窺其殿堂之宏偉，寶藏之豐美。本書乃黃慶萱教授繼《魏晉南北朝易學書考佚》、《周易讀本》、《周易縱橫談》三書之後，《周易》研究的*力作。依據漢儒費直、鄭玄以傳說經的理念，採用清儒朱駿聲以傳附經的方法，將《十翼》有關乾坤的部分，分別錄置在二卦各卦爻辭之後，目的在「使學者尋思易了」，對古人之說乾坤二卦

康有為是清末民初最重要的思想家之一。但極具哲人情懷，可稱悲天憫人，高瞻遠矚。他在中國近代思想史上，不是舊時代的殿軍，而是新思潮的先驅。 中國經過近百年的不斷革命，終歸宿於改革開放，而改革開於就日康有為堅持的道路，尤是深思。本書作為世界哲學家叢書之一種，著墨於有關思維議題，故敘康氏生平，但求彰顯哲人出處；述思想淵源，給其雛形，一元論精神實貫串始終。康氏改造公羊三世之說，意在致用，以便奠定變法理論基論；及參與變法，理論與現實之間顯有落差，而哲人追求立功之抱負，實甚昭然。戊戌政變之後，康力倡保皇，建立孔教，其意義端在循序漸進，穩定發展。至於演大同之旨，融合中西，實寄烏托邦於未來。暮年大談天遊，神馳太空，未必消沈，視野實更為之開闊。凡此要點，分十章論之。

本書就清代史事與人物的傳說附會，予以探尋真相，其中包括秘辛、奇案、公案、掌故、軼聞等。上自王公大臣，下至販夫走卒，影響世人視聽者，經搜羅考據，精闢獨到，值得一讀。 歷史書大多內容嚴肅，不免使人覺得歷史學枯燥無味，反不如律官野史中的掌故軼聞能引人入勝，作者為避免稗官野史之荒誕鄙俚產生誤導，乃從冷書僻典中考尋發掘某些久被塵封的清代故事素材，在詳加考訂之後，以深入淺出而富于趣味的寫作方式加以介紹，不僅彌補了正史記載之缺漏，並可幫助讀者增加正確的歷史知識。

本書是作者研究朱熹思想數十年的成果。學術界普遍認為，朱熹哲學是理學，格物致 知是向外求理，與陸王心學相對立。本書一反此種看法，論證朱熹哲學亦是心學，猶如禪 宗中的慧能與神秀，雖有頓悟與漸修的區別，兩者的心學基礎則無不同。本書資料豐富， 觀點新穎，析理精細，卓然一家；對朱熹之「心」、「性即理」、「太極」、「仁說」、 「中和之悟」、「格物致知」，及朱熹思想與二程、陸象山、湖湘學派、佛禪之關係，都 提出了新見，為進一步探索提供了新視野與基礎。

我在做的是以我七十餘年的人生經驗，包括文學的、政治的、社會的經驗，包括順遂的與晦氣的經驗，為老子的「陳述」出庭作證：我是人證，我也提供事證，有時候也有反證，我並不無條件地認同老子的一切論述。讀者呢，是法官。我在「《道德經》法庭」上宣誓：我所講的一切都是真實的！ 王蒙 本書是中國知名作家王蒙，以其在北京電視臺「中華文明大講堂」之「老子的幫助」講座原稿為基礎，潤飾刪節，整理而成。 老子思想微妙玄通，廣大無垠，其《道德經》一書雖僅五千餘言，然意蘊深遠，語多超塵，與之相關的著述不下千餘種，它更是全世界語言版本、出版次數最多的中華典籍。王蒙跳脫原文的章節字句，以生動自然的語言和即興而談的方式，娓娓道出他對老子其人其書的個人理解，以現實人生印證老子對今人的啟發與幫助。 全書

INPUT通則、OUTPUT新意！ 每個神來一筆的好點子，都是源自周遭人事物帶來的靈感，愈擅長從天地萬物中「偷師」的人，就有愈多打造屬於自己成就的可能！? 拷貝是加法，是記憶的能力，是把別人的東西複製後貼上。? 拆解是減法，是學習的能力，留下有用的心得並納為己用。? 上色是乘法，是轉化的能力，吸收後用自己的語言說出。? 拼圖是除法，是創造的能力，把他人的東西改造成獨特。? 賈伯斯說：「當海盜比加入海軍更加有趣。」? 畢卡索說：「優秀的藝術家抄襲，偉大的藝術家剽竊。」? 達利說：「沒想過要模仿什麼東西的人，也做不出什麼東西。」? 愛因斯坦說：「邏輯能讓你從A到B，想像力卻能帶你到任何地方。」? 達爾文說：「科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律和結論。」? 創意不

內容簡介 中國的「中世紀」和歐洲意義上的中世紀（the Middle Ages）不同，本書所指的「中世紀」，是指中國的中唐時期，作者使用一個歐洲的詞語，是爲了喚起一種聯想：歐洲從中世紀進入文藝復興時期，中國也從唐到宋做一個轉型。「中世紀」的稱謂，提供了一個很好的切入點，可以從這裡開始討論，八九世紀之交，也就是在唐貞元、元和年間，所産生的文學、文化史上的重大變化。 中唐是中國文學中一個獨特的時刻，又是一個新開端。在許多方面，中唐作家在精神志趣上接近兩百年後的宋代大思想家，而不是僅僅數十年前的盛唐詩人。中唐文學的特色，有特立獨行的詮釋，有對小型私家空間的迷戀，有優美的園林，也有浪漫的愛情故事和鍾愛的情人。

本書主要是透過樂舞百戲的研究來了解漢代的社會型態、消費習俗、社群分類與貴賤觀念。寫作的重點不在針對個別樂舞進行注解性、系統性或歷史性的討論﹐而著重於樂舞百戲與社會生活之間的相互關係。全書分六章﹐第一章是導論﹐概述治史之旨趣與研究散樂百戲的源由﹐末章是結論。除此之外﹐第二、三、四、五章是全書之主體。其中﹐試析雅樂式微的可能原因﹐民間樂舞興起的各種條件﹐以及考訂各種游藝活動的內容。最後嘗試解釋樂舞百戲與社會生活的關係﹐從中尋繹傳統社會游藝的基本質素。

塔西佗是古代羅馬最偉大的歷史學家，也是與希臘的希羅多德齊名的世界最偉大歷史學家之一，他同時留下了 《歷史》和《編年史》兩部膾炙人口的鉅著。尤以《歷史》著意描寫多米提安的殘暴統治，是針對一場痛苦回憶所作的記述。《歷史》一書寫於《編年史》之前，但涉及的年代則接在《編年史》之後，兩部著作實際上構成了整個帝國初期的歷史。 而《歷史》一書也可視為《編年史》的續編！塔西佗在日臻成熟的拉丁文體中別闢蹊徑，以簡潔、含蓄而有力的風格，為我們留下了一幅古羅馬帝國初期歷史的絢麗繪卷。

人人都想要過「逍遙自在」的生活。 跟著作者參透莊子千年來的智慧，逍遙於世俗人間。 在喧擾紛亂的世俗人間，莊子何以能逍遙其中？在莊子逍遙境界的背後，究竟蘊藏了什麼力量，使其能有超塵拔俗、一飛沖天的氣勢 「知識與道德是通向逍遙境界的大道」，作者以精闢簡練的文字，為莊子洗雪近二千年來學術界的誤解，重新詮釋「逍遙」的真旨，讓你能穿越時空，與莊子共體「逍遙遊」。

《新語》闡述「秦所以失天下，漢所以得之者何，及古今成敗之故」，提出了各種進步的思想，融會貫通，博采眾家之長，開啟漢代文化思想發展的道路。加上書中高超的寫作技巧，使此書雖僅萬餘言，卻為歷來文人所重視，對後代產生了深遠的影響。此書歷來流傳、翻刻，訛誤之處甚多，本注譯本參酌各家版本加以校正，並以白話注釋、翻譯，以為現代讀者研讀之用。