想像也有文法, 抓住創意的繮繩,練習讓思想奔放! 往池塘丟小石頭,激起漣漪環環擴散,晃動睡蓮、蘆葦和紙船 往作家腦海丟石頭,竟然激出鞦韆、律師與陶笛? 鬼才羅大里帶你到他大腦裡見習,一窺大爆發的無限創意。 想像力是否天馬行空、無跡可尋?創意是否為少數人的專屬才華特權?被奉為義大利國寶的作家羅大里並不如此認為。在《想像力的文法》中,他以幽默逗趣的風格,隨筆點出一個個突破思考框架的祕訣,在循規蹈矩的高牆上鑿出無數孔洞,讓我們能窺見牆外,並且穿越過去。 羅大里從一顆落入池塘的小石頭講起,將話題拓展至涉及想像的各種層面,暢談聲響韻律、字詞蘊涵、畫面意象、角色特性、情節推演??他憑藉其寫作、閱讀、教學、生活的經驗,大談打油詩、謎語、民間故事、文學小說、兒童遊戲、個人作品等文
《周易》是老祖宗留傳下來的一部智慧寶典,向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看,《周易》的確是經典中的經典,根源裏的根源。不讀《周易》,即談不上了解中華文化。《周易》包含「經」與「傳」兩部分,其基本概念,幾乎全在乾坤二卦中。《繫辭傳》說:「乾以易知,坤以簡能。」、「一陰一陽之謂道。」又說:「乾坤,其易之縕耶!」、「乾坤,其《易》之門耶!」因此掌握乾坤二卦的義理,才能進入《周易》之門,以窺其殿堂之宏偉,寶藏之豐美。本書乃黃慶萱教授繼《魏晉南北朝易學書考佚》、《周易讀本》、《周易縱橫談》三書之後,《周易》研究的*力作。依據漢儒費直、鄭玄以傳說經的理念,採用清儒朱駿聲以傳附經的方法,將《十翼》有關乾坤的部分,分別錄置在二卦各卦爻辭之後,目的在「使學者尋思易了」,對古人之說乾坤二卦
康有為是清末民初最重要的思想家之一。但極具哲人情懷,可稱悲天憫人,高瞻遠矚。他在中國近代思想史上,不是舊時代的殿軍,而是新思潮的先驅。 中國經過近百年的不斷革命,終歸宿於改革開放,而改革開於就日康有為堅持的道路,尤是深思。本書作為世界哲學家叢書之一種,著墨於有關思維議題,故敘康氏生平,但求彰顯哲人出處;述思想淵源,給其雛形,一元論精神實貫串始終。康氏改造公羊三世之說,意在致用,以便奠定變法理論基論;及參與變法,理論與現實之間顯有落差,而哲人追求立功之抱負,實甚昭然。戊戌政變之後,康力倡保皇,建立孔教,其意義端在循序漸進,穩定發展。至於演大同之旨,融合中西,實寄烏托邦於未來。暮年大談天遊,神馳太空,未必消沈,視野實更為之開闊。凡此要點,分十章論之。
本書就清代史事與人物的傳說附會,予以探尋真相,其中包括秘辛、奇案、公案、掌故、軼聞等。上自王公大臣,下至販夫走卒,影響世人視聽者,經搜羅考據,精闢獨到,值得一讀。 歷史書大多內容嚴肅,不免使人覺得歷史學枯燥無味,反不如律官野史中的掌故軼聞能引人入勝,作者為避免稗官野史之荒誕鄙俚產生誤導,乃從冷書僻典中考尋發掘某些久被塵封的清代故事素材,在詳加考訂之後,以深入淺出而富于趣味的寫作方式加以介紹,不僅彌補了正史記載之缺漏,並可幫助讀者增加正確的歷史知識。
本書是作者研究朱熹思想數十年的成果。學術界普遍認為,朱熹哲學是理學,格物致 知是向外求理,與陸王心學相對立。本書一反此種看法,論證朱熹哲學亦是心學,猶如禪 宗中的慧能與神秀,雖有頓悟與漸修的區別,兩者的心學基礎則無不同。本書資料豐富, 觀點新穎,析理精細,卓然一家;對朱熹之「心」、「性即理」、「太極」、「仁說」、 「中和之悟」、「格物致知」,及朱熹思想與二程、陸象山、湖湘學派、佛禪之關係,都 提出了新見,為進一步探索提供了新視野與基礎。
我在做的是以我七十餘年的人生經驗,包括文學的、政治的、社會的經驗,包括順遂的與晦氣的經驗,為老子的「陳述」出庭作證:我是人證,我也提供事證,有時候也有反證,我並不無條件地認同老子的一切論述。讀者呢,是法官。我在「《道德經》法庭」上宣誓:我所講的一切都是真實的! 王蒙 本書是中國知名作家王蒙,以其在北京電視臺「中華文明大講堂」之「老子的幫助」講座原稿為基礎,潤飾刪節,整理而成。 老子思想微妙玄通,廣大無垠,其《道德經》一書雖僅五千餘言,然意蘊深遠,語多超塵,與之相關的著述不下千餘種,它更是全世界語言版本、出版次數最多的中華典籍。王蒙跳脫原文的章節字句,以生動自然的語言和即興而談的方式,娓娓道出他對老子其人其書的個人理解,以現實人生印證老子對今人的啟發與幫助。 全書
INPUT通則、OUTPUT新意! 每個神來一筆的好點子,都是源自周遭人事物帶來的靈感,愈擅長從天地萬物中「偷師」的人,就有愈多打造屬於自己成就的可能!? 拷貝是加法,是記憶的能力,是把別人的東西複製後貼上。? 拆解是減法,是學習的能力,留下有用的心得並納為己用。? 上色是乘法,是轉化的能力,吸收後用自己的語言說出。? 拼圖是除法,是創造的能力,把他人的東西改造成獨特。? 賈伯斯說:「當海盜比加入海軍更加有趣。」? 畢卡索說:「優秀的藝術家抄襲,偉大的藝術家剽竊。」? 達利說:「沒想過要模仿什麼東西的人,也做不出什麼東西。」? 愛因斯坦說:「邏輯能讓你從A到B,想像力卻能帶你到任何地方。」? 達爾文說:「科學就是整理事實,以便從中得出普遍的規律和結論。」? 創意不
內容簡介 中國的「中世紀」和歐洲意義上的中世紀(the Middle Ages)不同,本書所指的「中世紀」,是指中國的中唐時期,作者使用一個歐洲的詞語,是爲了喚起一種聯想:歐洲從中世紀進入文藝復興時期,中國也從唐到宋做一個轉型。「中世紀」的稱謂,提供了一個很好的切入點,可以從這裡開始討論,八九世紀之交,也就是在唐貞元、元和年間,所産生的文學、文化史上的重大變化。 中唐是中國文學中一個獨特的時刻,又是一個新開端。在許多方面,中唐作家在精神志趣上接近兩百年後的宋代大思想家,而不是僅僅數十年前的盛唐詩人。中唐文學的特色,有特立獨行的詮釋,有對小型私家空間的迷戀,有優美的園林,也有浪漫的愛情故事和鍾愛的情人。
本書主要是透過樂舞百戲的研究來了解漢代的社會型態、消費習俗、社群分類與貴賤觀念。寫作的重點不在針對個別樂舞進行注解性、系統性或歷史性的討論﹐而著重於樂舞百戲與社會生活之間的相互關係。全書分六章﹐第一章是導論﹐概述治史之旨趣與研究散樂百戲的源由﹐末章是結論。除此之外﹐第二、三、四、五章是全書之主體。其中﹐試析雅樂式微的可能原因﹐民間樂舞興起的各種條件﹐以及考訂各種游藝活動的內容。最後嘗試解釋樂舞百戲與社會生活的關係﹐從中尋繹傳統社會游藝的基本質素。
塔西佗是古代羅馬最偉大的歷史學家,也是與希臘的希羅多德齊名的世界最偉大歷史學家之一,他同時留下了 《歷史》和《編年史》兩部膾炙人口的鉅著。尤以《歷史》著意描寫多米提安的殘暴統治,是針對一場痛苦回憶所作的記述。《歷史》一書寫於《編年史》之前,但涉及的年代則接在《編年史》之後,兩部著作實際上構成了整個帝國初期的歷史。 而《歷史》一書也可視為《編年史》的續編!塔西佗在日臻成熟的拉丁文體中別闢蹊徑,以簡潔、含蓄而有力的風格,為我們留下了一幅古羅馬帝國初期歷史的絢麗繪卷。
人人都想要過「逍遙自在」的生活。 跟著作者參透莊子千年來的智慧,逍遙於世俗人間。 在喧擾紛亂的世俗人間,莊子何以能逍遙其中?在莊子逍遙境界的背後,究竟蘊藏了什麼力量,使其能有超塵拔俗、一飛沖天的氣勢 「知識與道德是通向逍遙境界的大道」,作者以精闢簡練的文字,為莊子洗雪近二千年來學術界的誤解,重新詮釋「逍遙」的真旨,讓你能穿越時空,與莊子共體「逍遙遊」。
《新語》闡述「秦所以失天下,漢所以得之者何,及古今成敗之故」,提出了各種進步的思想,融會貫通,博采眾家之長,開啟漢代文化思想發展的道路。加上書中高超的寫作技巧,使此書雖僅萬餘言,卻為歷來文人所重視,對後代產生了深遠的影響。此書歷來流傳、翻刻,訛誤之處甚多,本注譯本參酌各家版本加以校正,並以白話注釋、翻譯,以為現代讀者研讀之用。