本书是国内第YI部探究 名人名言 真伪的著作。作者考察了近年来在中国知识界、朋友圈流传甚广的38句 名人名言 ，颠覆了人们原有的认知，考察结果有时让人目瞪口呆。如 中国是一只沉睡的狮子，一旦它苏醒，必将震撼世界 历史给人的教训，就是人们从未在历史中吸取过任何教训 一千个人眼中有一千个哈姆雷特 这些美丽的句子究竟是谁说的？作者在对文献资料的核查、辨析中，梳理了这些 名人名言 被错置、谬传、误读的知识脉络、历史线索和传播路径。可以说，这是作者凭有限的一己之力所做的一次惊心动魄的知识考古。
主题词 壮族 俗语 汇编 桂林市 壮语
陈丙合、陈昱州编*的《常用歇后语5000句》收集生活中常用的歇后语5000多条，涉及到人们的社会生活、文化生活和日常生活等许多领域，适合广大城乡读者阅读和选用。正文按歇后语的**字的笔画为序进行编排；**字笔画相同的歇后语则按**字起笔相同者予以归类编排，如五画中先排**字 横 起笔的 打 、 东 、 甘 、 龙 、 巧 、 去 、 石 、 玉 、 正 ，之后排**字 竖 起笔的 叫 、 四 、 田 。以此类推，再排其他**字笔画相同的歇后语。全书选用的歇后语的**字按上述的方法在目录中均有标注，请读者对照查阅。
壮族俗语是壮族劳动人民所创造，并在群众口语中流传，具有口语性、通俗性、简练而形象化特点的语言。《壮族俗语集成》以地域为主，收集在当地广为流传的俗语，并用壮文整理。这些俗语都是历代壮族人民群众生活经验和斗争经验的结晶，是民间文学重要的组成部分。语言是文化的载体，也是劳动人民在长期生产生活中积累形成的瑰宝。《桂林篇》是《壮族俗语集成》丛书中的一册，书中搜集了当地充满智慧和哲理的谚语、歇后语、惯用语等浅显易懂的俗语，并加以整理翻译。全书分为为人处世、教育、社交、农事、气象、歇后语、谜语等八个部分，用壮汉对照的方式进行编排，能较为原始地记录当地人民长期以来的生产生活智慧与思维，人生领悟等。其语言通俗易懂，又富有趣味，具有较积极的作用和重要的价值。其主要价值有：一是壮族传统文化的传承
众所周知上海是近代中国文化经济重镇，上海话是 早接受了近现代世界文明洗礼的、又汇聚了江南文化风俗的大方言，尤其是不断创新的大量 海派特色的民间俗语，是鲜活生动的，对社会生活有极大概括力，早在民国时期就有作家在上海小报上连载诠释介绍。李阿毛（徐卓呆）的《洋泾浜图说》就是当时比较有影响力的作品，其所收俗语篇目多，且内容“与时俱进”，可以说是《洋泾浜图说》是汪仲贤《上海俗语图说》的延续。其仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究
众所周知上海是近代中国文化经济重镇，上海话是 早接受了近现代世界文明洗礼的、又汇聚了江南文化风俗的大方言，尤其是不断创新的大量 海派特色的民间俗语，是鲜活生动的，对社会生活有极大概括力，早在民国时期就有作家在上海小报上连载诠释介绍。李阿毛（徐卓呆）的《洋泾浜图说》就是当时比较有影响力的作品，其所收俗语篇目多，且内容“与时俱进”，可以说是《洋泾浜图说》是汪仲贤《上海俗语图说》的延续。其仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究
杭州方言属吴语太湖片方言，一般指仅通行于西湖周边范围不大的特定地区内的“杭州话”。历 杭州话受多种外来方言的影响，特别是宋朝都城南迁到临安后，临安城里的居民多数是北方移民，遗民所带来的北方话对杭州话产生了重大的影响，加上政治、文化等因素的作用，促使它逐渐变成一种带有官话色彩的吴语。元明之际，杭州不但又一次和周边方言融合在一起，而且因为不少民族官员主政东南地域，他们的一些民族语汇也进入杭州地区；从清朝初期起，杭州话相较于其他吴语方言有了 多的文读特色……本书全面收入现今杭州通用的实用词汇，保留原汁原味的“杭州方言词语”，力争成为杭州话的工具书。
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括萧萧撰文，江郎绘图《海派俗语图解》，由亚凯撰文，徐润绘图《舞场俗语图解》，由尤金撰文，佩卿绘图《舞场术语图解》，由之明撰文的《骂人辞典》，也反映了当时舞场“新语言”、海上舞场的典故， 层市民生活等，文字短小精悍，绘图诙谐幽默。这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括萧萧撰文，江郎绘图《海派俗语图解》，由亚凯撰文，徐润绘图《舞场俗语图解》，由尤金撰文，佩卿绘图《舞场术语图解》，由之明撰文的《骂人辞典》，也反映了当时舞场“新语言”、海上舞场的典故， 层市民生活等，文字短小精悍，绘图诙谐幽默。这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
壮族俗语是壮族劳动人民所创造，并在群众口语中流传，具有口语性、通俗性、简练而形象化特点的语言。《壮族俗语集成》以地域为主，收集在当地广为流传的俗语，并用壮文整理。这些俗语都是历代壮族人民群众生活经验和斗争经验的结晶，是民间文学重要的组成部分。语言是文化的载体，也是劳动人民在长期生产生活中积累形成的瑰宝。《桂林篇》是《壮族俗语集成》丛书中的一册，书中搜集了当地充满智慧和哲理的谚语、歇后语、惯用语等浅显易懂的俗语，并加以整理翻译。全书分为为人处世、教育、社交、农事、气象、歇后语、谜语等八个部分，用壮汉对照的方式进行编排，能较为原始地记录当地人民长期以来的生产生活智慧与思维，人生领悟等。其语言通俗易懂，又富有趣味，具有较积极的作用和重要的价值。其主要价值有：一是壮族传统文化的传承
《北京谚语集释》是《北京歌谣熟语集释》的第二分册，主要收入了从民国到当下北京地区的谚语，并对部分谚语及其中的方言词语作了注释和说明，丰富而生动地展现了北京地区的方言特点和风俗民情，旨在保存北京方言资料，为研究北京历史、文化、语言的人士提供方便。
杭州方言属吴语太湖片方言，一般指仅通行于西湖周边范围不大的特定地区内的“杭州话”。历 杭州话受多种外来方言的影响，特别是宋朝都城南迁到临安后，临安城里的居民多数是北方移民，遗民所带来的北方话对杭州话产生了重大的影响，加上政治、文化等因素的作用，促使它逐渐变成一种带有官话色彩的吴语。元明之际，杭州不但又一次和周边方言融合在一起，而且因为不少民族官员主政东南地域，他们的一些民族语汇也进入杭州地区；从清朝初期起，杭州话相较于其他吴语方言有了 多的文读特色……本书全面收入现今杭州通用的实用词汇，保留原汁原味的“杭州方言词语”，力争成为杭州话的工具书。
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括尉迟梦文，陈青如图的《上海新俗语图说》，与汪仲贤先生《上海俗语图说》均一脉相承，为之“续篇”不为过；以及姜太公撰述的《上海闲话新篇》、浅草撰述的《新语林》，仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括尉迟梦文，陈青如图的《上海新俗语图说》，与汪仲贤先生《上海俗语图说》均一脉相承，为之“续篇”不为过；以及姜太公撰述的《上海闲话新篇》、浅草撰述的《新语林》，仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括萧萧撰文，江郎绘图《海派俗语图解》，由亚凯撰文，徐润绘图《舞场俗语图解》，由尤金撰文，佩卿绘图《舞场术语图解》，由之明撰文的《骂人辞典》，也反映了当时舞场“新语言”、海上舞场的典故， 层市民生活等，文字短小精悍，绘图诙谐幽默。这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括尉迟梦文，陈青如图的《上海新俗语图说》，与汪仲贤先生《上海俗语图说》均一脉相承，为之“续篇”不为过；以及姜太公撰述的《上海闲话新篇》、浅草撰述的《新语林》，仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
众所周知上海是近代中国文化经济重镇，上海话是 早接受了近现代世界文明洗礼的、又汇聚了江南文化风俗的大方言，尤其是不断创新的大量 海派特色的民间俗语，是鲜活生动的，对社会生活有极大概括力，早在民国时期就有作家在上海小报上连载诠释介绍。李阿毛（徐卓呆）的《洋泾浜图说》就是当时比较有影响力的作品，其所收俗语篇目多，且内容“与时俱进”，可以说是《洋泾浜图说》是汪仲贤《上海俗语图说》的延续。其仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究
此为“海派俗语丛录”之一。主要选取了20世纪三四十年代上海小报上的相关专栏，包括尉迟梦文，陈青如图的《上海新俗语图说》，与汪仲贤先生《上海俗语图说》均一脉相承，为之“续篇”不为过；以及姜太公撰述的《上海闲话新篇》、浅草撰述的《新语林》，仍然保持“俗语图说”特色，这些俗语和漫画展现了当时上海的风土人情和上海民众的人生百态，可谓是一幅上海“浮世绘”，一定意义上也是早期海派文化的缩影。本次重新整理出版，无疑对于语言、民俗、文化、社会等各界的研究都具有重要的文献价值，也有助于真实了解当时的社会文化与语言文字的变迁，对海派文化传承与研究具有较大意义。
杭州方言属吴语太湖片方言，一般指仅通行于西湖周边范围不大的特定地区内的“杭州话”。历 杭州话受多种外来方言的影响，特别是宋朝都城南迁到临安后，临安城里的居民多数是北方移民，遗民所带来的北方话对杭州话产生了重大的影响，加上政治、文化等因素的作用，促使它逐渐变成一种带有官话色彩的吴语。元明之际，杭州不但又一次和周边方言融合在一起，而且因为不少民族官员主政东南地域，他们的一些民族语汇也进入杭州地区；从清朝初期起，杭州话相较于其他吴语方言有了 多的文读特色……本书全面收入现今杭州通用的实用词汇，保留原汁原味的“杭州方言词语”，力争成为杭州话的工具书。
