《乡土中国》是统编版高中语文教材 整本书阅读 单元的指定书目。《乡土中国整本书阅读与研习手册》以学生为读者对象，结合教材四大学习任务和课标阅读要求，提供关于《乡土中国》整本书阅读较为完整的阅读指导和参考资料，切实解决学生 如何读、读完以后做什么 的问题，是指导学生开展整本书阅读的使用手册。
本书从英语谚语 房间里的大象 入手，从社会学角度剖析人们私密生活和公共生活中，对于某些显而易见的事实，集体保持沉默的社会现象，作者将之称为合谋性沉默。作者阐述了合谋性沉默的成因、组成形式、参与者的动机和表现，以及这种沉默对人们社会生活的影响，并探讨了打破沉默的可能和方式。本书是研究集体沉默的代表性经典之作。
中华经典碑帖彩色放大本 萃取台北故宫、北京故宫、东京国立博物馆、纽约大都会博物馆等海内外馆藏碑帖珍品。 力邀彩印巨头共同打造，四色还原，用纸考究，传统书迹珍品与现代印刷工艺交相辉映。 精选重要且具代表性的书家名迹，以备书法初学者、爱好者选择。标点释文，精审精校，帮助读者结合文本品味书法。 《吴昌硕篆书心经/中华经典碑帖彩色放大本》是其中一册，收录了吴昌硕篆书作品。
《礼器碑》全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《修孔子庙器表》《韩明府孔子庙碑》等。碑文记述鲁相韩敕修饰孔庙、增置各种礼器、吏民共同捐资立石以颂其德事。碑侧及碑阴刊刻捐资立石的官吏姓名及钱数。此碑书风遒劲而典雅，肃穆而秀逸，堪称汉隶的经典之作。清王澍评此碑： 隶法以汉为极，每碑备出一奇，莫有同者，而此碑最为奇绝。 清方朔评：盖此碑之妙不在整齐而在变化，不在气势充足而在笔力健举。
相对论作为现代物理学的重要组成部分，是现当代物理学的两大支柱这一。爱因斯坦作为人类历史上伟大的科学家，不仅创立了深奥的相对论理论，而且为了让这一深奥的科学理论为更多的人了解，他写作了《狭义与广义相对论浅说（汉译名著本17）》。 全书分为三大部分：狭义相对论、广义相对论、对整个宇宙的一些思考，深入浅出地介绍了人类思想史上精彩的科学理论。 该书是物理学科中的重要经典著作之一，面世以来流传整个世界，多年来一直印行不辍。
本书收入了《开放的心灵与审美的心境 〈庄子〉内篇的心学》、《心通道境：心灵的内修与审美空间的外移 〈庄子〉外杂篇的心学》、《庄子论人性的真与美》、《庄子论情：无情、任情与安情》、《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》等论文，以及《〈庄子〉 心 、 性 、 情 三字出处索引》一个附录，深入解析了庄子人性论中的情性观，描述了哲学史上自然人性论的主线脉络，揭示了庄子在道情、天情的统摄下，关照现实人生的 任其性命之情 与 安其性命之情 的理论走向。
本书汇集了著名学者陈鼓应先生从1995年到2011年撰写的十一篇文章，在 道家的社会关怀 和 老庄的人文思想 两个主题下，深入挖掘了道家最独到的哲学精神，阐发了作者对道家人文情怀的诠释。本书文笔优美，见解犀利，是一部体悟老庄的精粹力作。
王福庵（一八八〇 一九六〇），原名寿祺，字维季，后更名褆，号福庵、福厂等，晚年号持墨翁、持墨老人、持默老人等。王福庵出身于书香门第，幼承家学，工篆刻，精二篆，好文学。早岁成名，二十五岁时即与叶铭、丁仁、吴隐等在西湖孤山创立西泠印社。王福庵毕生精研篆艺，且精于训诂，其篆书秀劲蕴藉，浑厚古朴，论者称道： 所书玉箸，悉用《说文》正字，每一字之结篆安排皆视字形而定，如治印然，或垂或收，参差错落，寓动于静，孕奇于正，实开玉箸新境界。 现藏于西泠印社的王福庵所书《说文部目》，以标准小篆书体写成，端庄工整，温润婉畅，是篆书初学者的上佳范本。
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\"做人太实在，就读《江湖丛谈》！曲艺大师马连登曾因义子李金斗“做人太实在”而赠他此书。此书曾一度被北京gong安用作侦破各类偷盗和诈骗案件的宝典。这是一本醒世奇书，堪称反诈app的“祖师爷”。它向我们揭晓了一个真实的江湖世界，揭秘了江湖中种种套路和骗术，其中有的让人不可思议；有的我们闻所未闻；有的骗人钱财；有的凶险万分……使人读来不禁拍案叫 ，同时又脊背发凉。江湖已改，套路未改；世道已变，人心不变。如今社会上的许多骗术都是在过去的基础上演化而来，我们都可以从书中找到原型。此外，书中还揭露了诸多鲜为人知的行当内幕，以及奥妙无穷的人情世故，使人读来增长人生经验，避免吃亏上当！\"
本书讨论的是 人文的风土 ，即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，阐明人的存在方式与风土的关系，并提出： 世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置 的观点。论述周密，言必有据。
本书是书法大家沈尹默关于学书的心得，分为三个部分。第一部分是比较浅显的入门教学文章，谈论了学书的工具、执笔行笔的方法、入门应当临什么帖等初学者关心的基础问题。第二部分探讨了如何临摹书法家王羲之的书法，针对学王的诸多困难，从字帖选择、用笔方法等方面给出了可行的建议。第三部分是对颜真卿等历代名家学书经验的诠释，力图将理论性较强的内容讲得简单明了，对想要了解书法理论或进阶的书法爱好者有所助益。 为了让读者更好地了解作者的书学思想，本书选配了部分沈尹默的书法作品及文中提到的名家作品图影，以作补充。
《张迁碑》，全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，东汉灵帝中平三年（一八六）立于东郡谷城县（今山东平阴县西南）。明初出土，今置泰安岱庙东廊房里。《张迁碑》是原谷城长张迁改任荡阴令后，由谷城故吏集资为其建立的功德碑，记录了张迁的政绩和德望。 《张迁碑》上承篆隶下启魏碑，既有篆隶笔意，又有楷书意味。清代碑学兴起，《张迁碑》的书法价值被重新发现，伊秉绶、阮元、吴让之、何绍基、沈曾植等人，皆有临摹作品传世。《张迁碑》与《曹全碑》一起，成为隶书典范。《张迁碑》用笔以方为主，方中寓圆，拙中生巧，静中有动。笔画质朴厚重，淳古而不乏生趣。结体方整严密，计白当黑，疏可走马，密不透风。字形上大下小，错综揖让，多有奇趣。章法灵动多变，行距清晰，字距参差。
毛公鼎，西周晚期毛公所铸青铜器，清道光二十三年出土于陕西岐山，现藏于台北故宫博物院。鼎高53.8厘米，口径47.9厘米。鼎内铭文四百九十九字，笔法圆润精严，线条浑凝拙朴，是西周晚期金文的典范之作。 散氏盘，又称夨人盘，西周晚期青铜器，因铭文中有 散氏 字样而得名。清乾隆初年出土于陕西凤翔，现藏于台北故宫博物院。盘高20.6厘米，口径54.6厘米。有铭文19行357字。通体错落有致，浑然天成，字迹凝重遒美，别具一格，是学习大篆的极好范本。
《礼器碑》，全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《韩敕碑》《修孔子庙器碑》等。东汉永寿二年（一五六）刻立于孔庙，与《乙瑛碑》《史晨碑》合称 孔庙三碑 。碑高二百三十四厘米，宽一百零五厘米，四面皆刻有文字。隶书，碑阳十六行，行三十六字。碑文记载了鲁相韩敕修饰孔庙、添造礼器车舆的事迹。《礼器碑》书风瘦劲雄健，端严峻逸，方整秀丽兼而有之。清王澍评曰： 隶法以汉为极，每碑备出一奇，莫有同者，而此碑为奇绝。 清杨守敬评此碑： 寓奇险于平正，寓疏秀于严密，所以难也。 作为汉碑中的经典，《礼器碑》极具艺术价值，历来是学习隶书的上佳范本。
有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到wei一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。你要是坚持说，哲学要的就是wei一的真理体系，那我不得不说，哲学已经死了。哲学，尤其今天的哲学，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我们之所求，首先不是让别人明白，而是求自己明白。我个人想要的是，认真思考，认真表述这些思考，召唤爱思考的人来一道思考。
1899年，杜威对 杜威学校 的 家长及其他有兴趣的人士 做了三场讲座。讲座的主题是，需要从社会范围内更大的变化的视角看 新教育 ，从以教师为中心的教育转向以儿童为中心的教育。这一讲座空前成功，讲稿《学校与社会》在一年内再版数次，成为教育领域畅销不衰的经典著作。
他们的思想、品德、事迹，是中华优秀传统文化的结晶。 他们的故事，是对中华民族的禀赋、特点和气质生动、鲜活的阐释。 他们的名字，在五千年中华文明为光彩夺目。 他们为五千年中华文明史书写了为光辉灿烂的篇章。 他们，是中华民族的先贤人物。
《族群与边界》是部族群研究的典范性著作，标志着族群研究的一个新的时代。在此书中，巴特及其他学者认为，族群并非是在共同文化基础上形成的固定化群体，而是在文化差异基础上的群体的建构过程。因此他们把族群互动作为讨论的中心，认为族群认同不是独立的，而是人们持续的归属和自我归属的产物。族群认同的形成贯穿了吸纳和排斥的关系过程中。书中的八篇论文，所涉及的田野点包括亚洲、非洲、欧洲和美洲的族群社会，但各项研究都贯穿着这种对族群的理解视角以及由此产生的新的研究方法。这本文集的出版，开启了人类学关于族群、族群性、族群认同等问题的广泛讨论，直至当今。
从古希腊、中世纪到文艺复兴运动，房龙不厌其烦，将一部欧洲 思想解放史 ，改写成一部宽容与专横的斗争历史。房龙认为宽容就是 自己活，也让别人活 ，并指出人类只有消除了自身的恐惧，才能从根本上消除不宽容。这是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本，是关于宽容和自由思想的人文主义经典之作。
文徵明（一四七〇-一五五九），初名璧（亦作壁），字徵明，以字行，更字徵仲，别号衡山，长洲（今江苏苏州）人。工诗、文、书、画，为明代艺坛宗师。擅小楷、行书，楷书宗钟繇、二王，行书师法智永、《集王圣教序》、苏轼、赵孟頫。大字仿黄庭坚。 《杂花诗卷》，墨迹，纸本。纵二十六点六厘米，横三百九十厘米。书于明嘉靖三十七年（一五五八），现藏上海博物馆。该卷录其旧作咏花诗七律十二首，行草相间。用笔道婉，使转自如，如珠走盘，圆活流动，务于简易复能纵情适意，堪称行书中之奇葩。
楷书在唐代已经备极法度，赵孟頫在唐楷基础上师古创新，创立赵体。《胆巴碑》是 赵体 楷书的代表作。《胆巴碑》写于延祐三年（1316），是赵孟頫六十三岁时的作品。这件作品高三十三点六厘米，横一百六十六厘米，现藏于北京故宫博物院，距今七百年，字迹如新。《胆巴碑》体现了赵体楷书姿媚遒劲的特点。清人姚元之在题跋中认为这幅作品 饶风致而神力老健 。李鸿裔认为： 骨气遒美，纯用本家自运之笔 。可知这幅作品以赵体独特的笔法写成，兼具 遒 与 美 ，且体现了赵孟頫书法饶有风致却又法度不失的醇熟精美。
本书细致描述了群体心理的一般特征，分析了人们在群聚状态下的心理、道德、行为特征。解释了为何群体往往呈现出 盲目 、 冲动 、 狂热 、 轻信 的特点，而统治者又是如何利用群体的这些特点建立和巩固自身统治的。
梁启超九个子女，个个成才，这在中国家庭中极为罕见。本书编选了1898—1928年间梁启超写给家人的上百封书信，信中梁启超 “笔端饱含感情”，以自己的感悟与爱，兼顾每个孩子的性格特点，就修身、读书、职业、理财、爱情、择友、家庭等方面进行交流，既有生命的大方向感，又有生活的细腻感，没有严厉的呵斥，没有居高临下的姿态。在孩子们面前，梁启超既是一位父亲，又是一位导师，还是一个知心朋友。他注重孩子的身心健康，让他们全面发展，这种趣味式、陪伴式的教育理念，不仅超前，而且对当下也具有重要的借鉴意义。除了书信上的叮咛与指导，在现实生活中，梁启超还以身作则，躬身示范，他积极生活适应时代的取舍，他与妻子相濡以沫经营家庭的智慧，都为子女做出了表率，于今而言，仍不乏现实意义。
