《应当一词的法哲学研究》是一篇对“应当”一词进行全面考察的论文。主要采取一种实证的研究方法,《应当一词的法哲学研究》共分三个部分:部分通过考察思想史来予以展开,其主要内容构成了本文的章 “合理性论域中的“应当”;第二部分将通过语义分析方法、实证分析方法对法律文本中的“应当”进行全面考察;第三部分即对法律秩序与“应当”之关系的考察。
“你怎么证明喜欢我?” “你爱我的条件还是我本人?” “我们是注定在一起吗?” …… 恋人总爱问这些奇怪的问题。如果你给不出答案,对方会非常生气。可是,这些问题其实非常艰深——一个人本人真的和条件不同吗?什么又是“注定在一起”?这些其实都是延续了千百年的哲学问题。本书以恋爱为视角,通过恋人的十个经典提问,讲解十个基础哲学问题,涵盖认识论、形而上学、伦理学等哲学基本领域。原来,恋人们在认真追问的时候,常常和哲学家不谋而合呢。
海德格尔被认为是20世纪思考现代技术之本质的重要的思想家,其技术之思显深邃,但也差不多被公认为较为玄虚晦涩。相关争议不断。但这也恰恰表明了海德格尔在此论域上的重要性。《存在的天命 海德格尔技术哲学文选/断桥艺术哲学文丛》收录了德国思想家马丁·海德格尔(Martin Heidegger,1889~1976年)讨论技术问题的或者明显与技术思考相关的十一篇重要文章(其中有两篇为节选),按照写作(或者演讲)的时间顺序排列。作者期望通过《存在的天命 海德格尔技术哲学文选/断桥艺术哲学文丛》的出版,能够较完备地呈现海德格尔有关技术问题的基本材料。
《德育古鉴》为清代史洁珵所辑。 《德育古鉴》包含孝顺类、和睦类、慈教类、宽下类、劝化类、救济类、交财类、奢俭类、性行类等诸篇,取材于史料,文雅驯而事翔实。借生动的古代德育故事,以启迪人心、净化社会。 《德育古鉴》可作为传统道德文化教材,常阅之,对于敦促向善之品性、培养美好之道德,具有重要的社会意义。
长江文化研究的兴起,有其历史的必然和现实的缘由。根据20世纪90年代的资料,作为亚洲大河,长江流域面积占全国陆地面积的190/0,人口占全国总人口的33010,国民生产总值约占全国的40010,历史文化名城和重点文物保护单位亦占全国的30%以上。随着国家经济建设重心向内地转移以及长江开发战略的实施,长江文化研究日益受到海内外学术界的关注。1995年8月在武汉举行的长江文化暨楚文化国际学术讨论会,把多学科、多层面、全方位研究长江文化提上了议事日程。与会代表普遍认为,离开了长江文化,就没有中华文化;全面深入地研究长江文化,不利于对中华文明起源的探索,而且对于从整体上认识长江流域历史上政治、经济、文化的状况及其与东南亚、南亚、中亚乃至环太平洋地区的交流,对于弘扬中华民族文化,加速我国的物质文明、政治文明和精神文明建
《赫施的诠释学思想研究》从整体上对赫施的诠释学思想进行了细致、清晰的整理,有助于了解赫施诠释学的全貌,理解赫施诠释学的目的,对于正确理解赫施的作者中心论也具有的借鉴意义。
阿甘本是欧洲研究生院的巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授,意大利维罗拉大学美学教授,并在巴黎国际哲学学院教授哲学。他的思想发展以对语言的哲学思考为核心,进而延伸至美学、政治哲学、伦理学等领域,并承接了海德格尔、本雅明、福柯与德里达等哲学家的思想脉络,成为当代欧洲最有代表性的思想家之一。阿甘本的著作近年来在开始得到译介和重视。《精神译丛:例外状态》作为其代表作“牲人”系列的作品之一,原创性地结合罗马法阐释与当代理论观念,深入发掘了施米特和本雅明的隐秘对话,重新阐释了生命政治在“例外状态”的法律主题中得到具体发展的过程,对当代世界霸权主义及其战争逻辑进行了深刻的理论批判。
《系统辩证法》(1988)、《系统哲学》(2008)和《系统哲学之数学原理》(2013)三本著作构成了乌杰系统哲学思想的主要脉络。这三本著作的基本问题包括系统哲学思想史、系统哲学基本观点、系统哲学的基本规律、系统哲学范畴以及系统哲学的认识论、方法论、价值论,问题最后落脚在系统哲学与当今实践。《系统哲学定律:乌杰 解析》抓住这些最重要的观点进行讲解、注释、说明和发挥,特别是补充了一些系统科学的典型案例和文献供初学者参考。《系统哲学定律:乌杰 解析》作者从哲学史和科学史的背景出发,对系统哲学思想的提出、发展以及重大问题一一作了回顾和解析,是对乌杰系统哲学思想的延续和发展,更是一次总结和提高。
书稿探讨的是人类心智的来源、结构与功能。作者把人的心智活动放回到生活世界之中,提出一种“共感形而上学”。它包括共感场论与交流逻辑,即,作为人在周遭世界中的存在方式,人的心智活动不仅是对人与周遭进行物质、能量、信息与意义的交换活动的自反性意识,更是人与周遭之间的共生、协同、共感、交流与博弈活动,遵循的形式与规范,如感受直观逻辑、理性推理逻辑与辩证思考方式等。
《马克思对黑格尔辩证法的扬弃/马克思主义理论研究文库》探讨黑格尔的否定之否定、对立统一规律、抽象和具体、研究方法和叙述方法、逻辑与历史的统一以及马克思对黑格尔辩证法的扬弃等问题,提出了新的见解。内容上不求面面俱到,但求有新意。
不自制的可能性问题是西方伦理理论目前的一个有名难题,其难点在于能否对人类理性与欲望之间的关系提出一个恰当的判断与说明。承认不自制的可能性就意味着承认理性能力在实际的人类生活中作用有限,而一种以理性为根基的伦理生活的可能性也将因此遭到质疑。陈玮著的《知识欲望与幸福(亚里士多德论不自制的可能性)》主要考察亚里士多德在《尼各马可伦理学》(Niachean Ethics)第七卷第三章对这个问题所做的讨论,旨在说明即使在今天,即使经验科学研究和伦理理论创新已经取得了重大发展,亚里士多德当初对人类欲望所提出的独特理解,依然能够提供重要支持、帮助我们进一步去探究不自制问题、反思人类道德的基础以及幸福生活的可能性。
在此组合起来的以文字绘就的思想家们的小插画似乎得出了某种富有意义的集合——它不是哲学史,但却像一个挂满个性研究与理智肖像的画廊。这个画廊表明了尼采有多么正确,因为他曾经指出,所有哲学体系往往也是属于作者的某种悄然的回忆和自白。 彼得·斯洛特戴克希望这本《哲学气质(从柏拉图到福柯)》中的这些小研究已经表明,哲学气质的标度远远超出了卑贱与高贵这种主体之间的类型对立。它就像被逻各斯照亮的灵魂一样伸展开来,对此赫拉克利特断言:灵魂的边界你是找不出来的,就是你走尽了每一条大路也找不出。
现象学关注中心是意识,符号学关注中心是意义,哲学符号学,或称符号现象学,关注意识与意义的关系,或者说,意识中的意义,以及意义中的意识。因此本书从意义的产生,讨论到意义的经验化,最后讨论意义的社会化。无论讨论任何问题,意义与意识,是本书不敢忘的两个核心概念。