《大好河山可骑驴》作者用幽默、犀利、透彻的文笔,品评诗词,在史料中爬梳披捡,小至词人的生活、个性。大至政治事件、战争,抽丝剥茧,展示出宋时既宏阔有细致入微的社会人文。 宋朝是中国文化的,中国的文艺复兴时期,南宋灭,日本“举国茹素”。 宋朝令人敬仰尊崇并引进学习的社会文化,到底有什么魅力?那些文人墨客与他们流传千古的诗歌有着什么不一样的故事? 四十九岁的陆游骑驴入剑门关; 欧阳修少白头,他早就明白,天命有多无情,人意有多卑微,声明有速朽; 苏东坡,真正旷达之刃,俯仰天地间而无愧; 张汝舟的失败,在于他看轻了李清照,她宁可面对世俗嘲骂与牢狱之灾,也要寻回自由身,勇气与决断,近于壮士断腕…… 海报:
《碎琉璃》回忆20世纪上半叶山东故乡的人和事,娓娓叙说故乡的亲人、师友以及少年经历,自传色彩浓郁。 这部散文集虽是断断续续、长短不一的故事,其实这些故事是可以串联在一起的,串联成一篇可歌可泣的长文。这本描述战乱时期的作品,隐隐诉说着战火下人们的悲哀。
王赓武教授的文集《天下华人》主要对“华侨”一词的起源、历史著作中的华侨、中国革命与海外华人、“华人散居者”、海外华人的过去与未来等问题进行深入剖析。该书充分体现了作者深厚的学术功力,且参考资料详实、研究方法独到,是一部不可多得的关于海外华人的学术文集,是读者了解相关问题的重要工具。 《天下华人》为“世界华文大家经典”丛书中的一种。 “世界华文大家经典”丛书汇集了全世界华文学术、文学、艺术大家的经典著作,既有大家的作品精选集,也有新完成的专著。以中国情怀、国际视野展现当今华文世界的历史、文学、艺术的全新气象。所选的作者都是文化界的人物,在各个领域都有深远的影响,具有广泛的读者群。
佛教,教义或佛理,来源于对人生有某种看法,对人生问题有某种解决办法。因此,说禅,说佛教,有如寻长江、黄河的源头,不能不由人生说起。
所谓入场之券者,科举之文也。唐以诗赋,宋以策论,元明而后,制义出焉,其文仿宋人经义,代圣贤立言,体用排偶,谓之八股。一生事业,三场文章,得失之际,不綦重与?昔人云:文章经国之大业,不朽之盛事。原夫厥初,晁董之对策,贾郑之经义,可谓惊天地而泣鬼神矣。三唐之试律,若元白,若钱起;两宋之策论,若欧曾,若二苏,皆为一代之作手。明之唐顺这归有光,清之方望溪袁子才,亦足为此道名家。洎乎末造,陈陈相因,剿袭揣摹,剽窃雷同,不一而足。清代末年,新学兴而科举废,鄙而弃之,于兹百年矣。百年之间,宿学凋零,书焚殆尽,昔时童而习之之文,今有皓首而不能句读也。遂使科举文体,成研究之空白,学术之榛莽。今人研究科举,止重其制度,于其文章阙焉不讲,动以陈腐目之,不屑寓目。夫策论诗赋经义八股,科举之舆也,无
殷旵,珍泉父女之大作《易经和智慧》,在当下的《易经》研究与诠释中,实属超常而又归于“平常心”的一种。在理性与工具理性占支配地位的现代思想文化界,人们的诗心和由之引发的原创联想力,正在日渐萎缩。在这样的时刻,《易经的智慧》以其知理之“常”而求悟的姿态出现,确实给读者的心灵带来了惊喜的诗意触动。 《易经》作为中华早熟的经典,乃是中国思想文化永不枯竭的源头活水。但是,这一源头活水,经过理性和工具理性这种概念思维模式的“切割”,却被遮蔽甚至阻断了她与现代中国人固有联系的生机。由此可知,《易经》的诠释和研究,确乎不能再走只求知理而断悟的死路了。相反,只有走以“平常心”的体悟之路,才能把《易经》的源头活水引入现代人的心田,也才能由之唤醒人们被压抑的原创联想
一日三餐,四季鲜蔬,蔬菜是人类的朋友,是人类世界不可或缺的一部分。 每一种蔬菜背后,有哪些源远流长的故事? 每一个花朵里面,隐藏着多少无法述说的情感与源流? 人类,到底该如何与蔬菜相处? 本书以节气划分,讲述了二十四种蔬菜精彩而丰富的来历和故事、趣闻与诗意, 让读者重新检视日常餐桌上的蔬菜,感受万物的生机与美好。
《老子》,又名《道德经》,是道家的主要经典著作之一。分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分,共八十章,约五千字左右。从根本上说,《老子》是一部哲学著作,主要研究社会政治哲学和人生哲学,但也有相当篇幅的论兵内容。特别是该书多从考察历史和战争的角度来揭示其哲学命题,故所论往往对军事领域具有重要的借鉴意义。 《老子》是一部哲学著作,主要研究社会政治哲学和人生哲学,但也有相当篇幅的论兵内容,特别是该书多从考察历史和战争的角度来揭示其哲学命题。本书为研究《老子》著作的一种图书。该书较以往注释、翻译、解说、谈论《老子》的著作有颇大不同。本书主要是为了澄清对《老子》的误解,作为本书“批评靶子”的主要是陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》,以及冯友兰先生的《中国哲学史》