4000年前,先民就开始观察记录的七十二物候,五天一候的时限使它成为了中国古代的周历,它涉及物候、天文、地理、动物、植物、政事、民事、民俗、艺术等方面,因而更是一份丰厚的文化历,这种知识和文化深深地影响了几千年来的中国人的工作和生活。 七十二物候在商周之际初步定型后,就得到了官方、民间的关注,而且越来越受到推崇,历法、政书、史书均予以记载,以至于在唐以后纳入科举考试,唐德宗、清乾隆帝等帝王,晋陶渊明、唐王起、宋吴淑、明顾德基等文人雅士,都有吟颂。但由于自然的变化、时代的演进,它需要订正和完善,本书首*次对七十二候的候名、候应物以及相关的内涵作了较为科学、切实的考订,并作了雅俗共享的阐述;另新增了相应的、切合的花信,充分体现了 花木管时令 的哲理,力争让读者领略七十二物候及其花信真谛的
孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”,用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。创造性地运用“良知系统”“身体化”“和合性”等概念来总结中国文化中对“人”的设计和“二人”关系,并进一步延伸至对个体与社会关系、国家与社会关系,国家对世界态度的分析与概括。其匠心独运之处在于,不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性,然后提出老生常谈的补救之道,而是用近乎千刀万剐的切割,给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉,从而达到文化批判的深远诉求。
★台湾大学原校长、经济学家孙震教授经典力作★用经济学视角全新解读《论语》,在焦虑时代找回迷失的自己!★元典《论语》,常读常新:解决当前社会的各种难题,寻找未来世界的运行法则★再现传统经典的智慧光芒,找寻传统文化的新时代意义★南怀瑾、李泽厚、傅佩荣、于丹,大师名家解读《论语》的脚步从未止歇★历史的发展虽然屡次背离孔子的思想,然而终须回到孔子指引我们的道路,世界才有永续发展的可能。――孙震★面对二十一世纪,人类要生存下去,就必须回到二十五个世纪以前,去汲取孔子的智慧。 诺奖得主阿尔文
对中医的否定性态度,往往并不是经过精密的价值批判而得出否定结论,而是站在时间的立场上,首先把传统划入“旧文化”的行列,然后再做出一系列为否定而否定的论证。余云岫所倡导的“医学革命”,实际上与20世纪那林林总总的“文学革命”、“社会革命”、“文化革命”……是一脉相承的。 在阴谋的水面,我们不知道那水下的狰狞,这是文化智能退化的表现。所以在竞争面临我们的时候,我们往往麻木不仁。 那么,就从这里开始,看看一个资本的阴谋吧…… 新中国开国之初,在本可以跳出资本阴谋的大环境下,我们的认识却滞后了。由此我们应该检讨的是:究竟是什么,使我们的民族文化智能受到了如此深重的蒙蔽?事实上,更多的时候并没有一个明确的敌人在蒙蔽我们。我们的敌人,恰恰来自我们的内心——那个被遥远的资本阴谋蒙蔽了的
本套书配合语文教材“快乐读书吧”栏目同步使用,汇集金波、张秋生、安武林、王一梅名家名作。故事里的儿童有的顽皮、可爱,有的懂事、善良;有的过着跟我们相似的生活,有的有意想不到的奇遇……富有童真童趣的故事,引导孩子感悟人生哲理,发现生活之美。书中还设置了多种栏目,总结心得体会、积累好词佳句、归纳语文知识点、引导阅读与思考,多角度助力孩子提升语文核心素养。
《大好河山可骑驴》作者用幽默、犀利、透彻的文笔,品评诗词,在史料中爬梳披捡,小至词人的生活、个性。大至政治事件、战争,抽丝剥茧,展示出宋时既宏阔有细致入微的社会人文。 宋朝是中国文化的,中国的文艺复兴时期,南宋灭,日本“举国茹素”。 宋朝令人敬仰尊崇并引进学习的社会文化,到底有什么魅力?那些文人墨客与他们流传千古的诗歌有着什么不一样的故事? 四十九岁的陆游骑驴入剑门关; 欧阳修少白头,他早就明白,天命有多无情,人意有多卑微,声明有速朽; 苏东坡,真正旷达之刃,俯仰天地间而无愧; 张汝舟的失败,在于他看轻了李清照,她宁可面对世俗嘲骂与牢狱之灾,也要寻回自由身,勇气与决断,近于壮士断腕…… 海报:
《文明与野蛮》虽然写得有趣,但路威教授希望借此传达给我们的,却是严肃的事实,即:文明是全人类的,是许多民族相互学习,共同创造的,而不是哪一个或几个民族的功劳;人类其实是既笨且懒的,在文明的进步上无所谓“必然”,“机会”占很大的力量。我们要摒除种族的和时代的自大心,用真正远大的眼光来观察人类社会的全史。文明人的“文明”,和野蛮人的“野蛮”往往难分高下;真正的文明,其实是一件东拼西凑的百衲衣,“转借”(borrowing)才是文化史中重要因子,只有不长进的民族才不肯向人家学习。