本书从太平天国到改革开放、由上海工部局到1997年前的香港立法局,以人物世家带出清末至今不平凡的中国历史。这些人出身寒微在旧社会根本没有向上发展的支撑力量,但教会给予他们教育机会,他们掌握了英文及西方科学知识,这些新知识在新社会中,在清末乱世引发的中、西交流中大派用场,这七家人通过宗教及出国留学而时势造英雄,改写自己家族的命运,亦改写整个中国的命运。本书是把上海地区七个基督教家族,以巧妙的架构和流畅的笔法,编织成的一部基督教的“家族复合史”,是一部以崭新的视角对这些家族之间纵错交叉的“姻亲互联网”的研究。卜舫济、夏瑞芳、颜惠庆、王正廷、晏阳初、李政道、宋庆龄三姐妹所属的七个家族创建上海圣约翰大学、商务印书馆、中华基督教青年会、中国红十字会等多家机构,成为近世纪中西文化交流的桥梁,
《文化创意与非遗保护》从文化创意的视角阐释了文化创意在当前文化保护中的作用,指出创意对文化利用有很大帮助,但必须意识到文化创意下的产品和非物质文化遗产应区别对待。同时,从非物质文化遗产保护手段和思路可以有创意,但绝不能在保护中将非物质文化遗产进行创意,那导致的将是保护性破坏。文化创意与“非遗”保护都很重要,但要将创意和“非遗”保护分开,才能换得文化的“双赢”。
本书是一本综合性珠宝文化史图书,横跨了7000年的全景式世界珠宝历史。书中还介绍了多变的珠宝样式,记述了早期打造珠宝的技巧和材质。埃及的项链、凯尔特人的金丝项圈、中美洲的黄金面具、文艺复兴时期的垂饰和新艺术风格的带扣均是珠宝中的杰作,以及中国珠宝的风格和历史。全书配有250幅彩色照片和150幅黑白照片,图文并茂、内容精彩丰富,带你进入一次穿越7000年珠宝历史的梦幻之旅。
国家间要友好,不同文明要避免冲突,就要开展对话和交流。要对话交流,首先要相互了解,尤其要了解彼此的文化。我们的邻居东南亚是一个民族展览馆,他们创造了丰富多彩的文化。由于地形地貌和人文的差异,东南亚文化可以分为两大区块、四种类型。在地理和族群上,东南亚大陆以佛教文化为主,海岛以马来人文化为主。而按照信仰和文化特征划分,中南半岛中西部的缅甸、柬埔寨、泰国、老挝属于上座部佛教和泼水节文化圈;越南和新加坡主要是儒释道文化;马来群岛的印度尼西亚、马来西亚、文莱主要是伊斯兰教文化,而菲律宾和东帝汶则为文化。
在世界文化史的著作中,如果说有什么地区的文化史还很少有较全面、系统的介绍的话,那么其中一个地区就是东南亚。稍稍浏览一下外出版的世界文化史著作,大部分根本就没有东南亚的内容;少数有一些,也是语焉不详。即使是专门的世界艺术史、美术史之类的著作,东南亚方面的内容,或付诸阙如,或寥寥数页。是东南亚没有文化吗?显然不是。我国的东南亚史学者陈序经先生指出:“在东南亚不只有文化,而且有过很高的文化,不只有历史,而且有很长的历史。”①这是熟悉东南亚文化和历史的学者的内行话。这样的见识,已为越来越多的人所赞赏,甚至连英国史学大师汤因比在其最后一部史学巨著《人类的大地母亲》中,也给予东南亚古代文化较多的注意和很高的评价。尽管如此,对东南亚文化史的研究,仍然是世界文化史研究中的一个薄弱环节,可读
《中国娼妓史》为“中国文化艺术名著丛书”之一,由学者王书奴撰写,是中国部关于娼妓的专门史书。作者通过翔实的文献史料,将我国娼妓史分成了殷商巫娼、先秦两汉奴隶娼妓与官娼、魏晋南北朝奴隶娼妓与家妓、隋至明代官妓、清以降私人经营娼妓五个阶段,以社会文化史的研究视角,深入剖析了我国娼妓史的演变轨迹和内在关系,表达了作者对千百年来娼妓事业的否定、批判态度。本书不仅从社会阶层上对娼妓的发展脉络做了条分缕析地梳理,而且从社会制度、时代风气、社会组织、文化结构的种种变迁中,对娼妓关联其中的诸多现象与存在,进行了比较系统和科学的阐述。是一本集严肃性、现实性与学术性于一体,学术价值很高的研究著述。