明恩溥著的《中国人的性格/亲历中国》讲述了中国人的性格，既隐含着一个文明古国的自尊，又隐含着近代积贫积弱的自卑；受到过太多的赞美，又受到过太多批评和嘲讽；是很多苦难的根源，又是很多问题的借口，客观理性地理解中国人作为一个整体的特性，对于我们每个人来说，都有着自我了解与彼此了解的意义。 本书作者明恩溥，为美国来华传教士，在中国生活了五十余年，熟悉中国的国情，了解中国民众的生存状况，因而他通过自己的观察，生动地概括、描述了中国人的一些典型性格特点。虽然有一些误解和偏见，但大部分观点还是客观犀利的，可以让我们对那个时代中国人的生活“真相”有深刻的了解，对如今的中国人也不乏警醒之处。
近年来“文化”已成为多学科普遍关注的特点。本书通过对索尼随身听的个案研究，介绍了这种“求助于文化”的现实的和理论的状况。 和者以索尼随身听为例，向读者说明文化实践和文化习俗在我们生活中发挥重要作用的原因和方式，并介绍一些有关进行文化研究的关键的思想、概念和分析方法。 作者将表征、认同、生产、消费和规则确定为五个主要的文化过程，它们相互结合形成一种可以用来构建任何一项文化本或人工制品研究的“文化的循环”。本书正是运用这一“文化的循环”将随身听作为一个文化客体进行研究的。其独特之处在于：它不仅介绍了当代文化研究中的种种重大问题和争论，而且切实说明了如何将文化研究用于认识我们的日常生活。
《中西之交》，辑录了陈乐民先生关于中国和西方对比的一些经典文章，分为两部分。辑一，主要谈中西文化交流的一些思想史问题。辑二，主要是西方哲学家对于中国的认识，以及中西哲学家的一些对比。
齐玥在优选的年华里遇见一个男人，他是战友心中的战神，是民众眼里的英雄，从校园到军营，齐玥守了他十年。可她觉得自己守不住了，于是她主动申请调派到了地球的另一端。然而她前脚出发那人后脚便追了过去，为她生，为她死，为她做早餐，为她挡子弹。硝烟弥漫的战地，林竞紧紧握住她的手——“这次换我守着你。”“请你不要放弃我。”吾愿化身利刃，护你一世周全。
20世纪初，随着中国留日学生译介和著述的活跃，“国民性”（nationality）也被引入汉语之中，从而成为现今中文里的“国民性”（guó mín xìng）一词。本书聚焦“国民性”这一汉字词语，对该词语的生成和传播过程以及现状进行了语汇史和思想史的双重考察，在厘清“国民性”（nationality）这一概念历史的前提下，具体考察了“国民性”一词在现代汉语中的问题意识和使用状况，并从词源入手，查明了其从英语到日语的概念确立和作为一个词语的演变过程，揭示其如何进入汉语并且转换为延续至今的一个词语乃至思想意识。
《国学茶座》的创刊目标是“普及国学知识，发表国学新见，培育国学新人”。基于这样的目标，该杂志的读者以高中生、大学生、研究生、青年教师为主，同时，从事国学相关工作如编辑、图书馆、企业文化教育、对外汉语教育（孔子学院）等方面的专业人员以及一般国学爱好者也是我们服务的对象。该杂志既注重知识的介绍，又注重探幽抉微，阐发新见。典籍之流传，学问之演变，人物传记，史事本末，诗文品藻，文字训释，均所提倡。总以深入浅出，娓娓道来，是所宗尚。
《神话与诗》是闻一多先生的古典文学论文集。全书收录了作者18篇论文，大致分为两部分：一是以神话为中心，对古代文化的考察；二是以《楚辞》为中心，对先秦诗歌的考察。全书以文化人类学和神话学为理论框架，结合中国传统的训诂考据，把神话与诗歌中一些看似孤立的意象串联起来，将散漫的神话片段还原成先民的生活画卷，从而在古代文化和神话研究领域开辟出新的道路，提出了许多令人耳目一新的见解，对此后的文学史研究产生了巨大影响。
《中华善字经》在既有中国传统文化的基础上，根据作者多年对中华民族善文化的研究，用三字经的形式对善文化进行了解读，形式活泼，寓教于乐，对弘扬中华民族优良传统、进行社会主义核心价值观教育具有较大的意义。 全书分为上、下两篇。上篇为理论篇，告诉人们什么是 善 ；下篇为实践篇，告诉人们如何行善。文本结构严谨，韵律和谐，朗朗上口；内容上引经据典，条分缕析，娓娓道来。不仅对传统善文化进行了系统梳理，而且对接当今，突出现实。不愧为形象性、立体性、鲜明性、深刻性、精妙性、实用性于一体的经典之作。
《学国学用国学》是梁启超先生关于国学的入门指南性读物。内容多辑自大师讲稿，文字浅显易懂，深受大众读者欢迎；同时，作品对《论语》《史记》《诗经》等国学经典进行了系统介绍，对诸书作者、成书年代及过程、内容真伪、价值及读法等进行了翔实的细究和阐释，对于读者了解国学指导性很强。
本书以文本分析为基础, 从多维度对美国剧作家尤金 奥尼尔戏剧进行解读与透视。包含奥尼尔的创作理念、叙事策略、悲剧思想等, 涉及解构主义批评、后殖民批评、原型批评、精神分析批评、女性主义批评、悲剧美学等多种理论视角, 旨在从整体上掌握奥尼尔独特的叙事风格、个性的审美习惯和崇高伦理追求。
该书属于丛书 国学经典悦读 系列。《大学》《中庸》南宋时被朱熹列入 四书 ，历来作为儒家经典流传后世，逐渐成为指导人们日常生活的一种世界观和行为准则。本书将《大学》《中庸》原文、注释、翻译和有趣的故事及点评融合在一起，以轻松愉悦的方式阐释了儒家经典，非常适合青少年阅读，是引导他们国学入门的良好阅读物。
敦煌，是丝绸之路上的明珠，她东通长安洛阳，西联印度罗马。自古就是丝绸之路上的重镇，史称“华戎所交，一都会也”。在敦煌，商贸、宗教、文化等各领域的交流合作促进了东西文化的相互影响，共荣互鉴。因此，佛教传入中国后，敦煌较早的成为佛教传播要地。前秦建元二年（公元366年），一个叫乐僔的和尚来到敦煌，在莫高窟对面的三危山上见千佛影现，以为圣地，所以在莫高窟建了 个洞窟修行。历北凉、北魏、西魏、隋唐、五代、北宋、西夏、蒙元、满清，延续1700年左右的敦煌石窟就是一部中国的佛教史、文化史和美术史。敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等，共有石窟600余个，其中历代壁画共计5万多平方米，彩塑近3000身，内容极为丰富，是佛教题材的艺术宝库。本次精选5个品种是作者在原洞窟壁画临摹基础上，查证大量研究资
观赏石，作为大自然鬼斧神工之作，有奇石、灵石、雅石、丑石、文石、寿石、禅石、供石、美石等名称，深深植根于中国传统文化之中。 传统的观赏石通常指以"瘦、皱、漏、透"为特点的山石，如太湖石、灵璧石、英石和昆石等。随着人们对观赏石研究的深入，受西方思想的影响，除了纯粹的艺术价值，观赏石本身的科学与成因机理也受到爱好者们的关注。基于矿物学、岩石学和古生物学等学科进行分类，观赏石通常分为矿物晶体类观赏石、岩石类观赏石、古生物化石类观赏石三大类。
本书为笔者近年来有关中西文明比较与对话的思考。在经济 化的语境下，中西各国及不同文明之间的交流与融通不可避免，西方主流话语以笛卡尔分离（分类）、化简（通约）的方法为工具，感到文明冲突时代来临的恐惧；而法国思想家于连、莫兰、勒维纳斯，美国汉学家安哲乐、霍尔、显克曼，意大利学者尼兹、艾柯等 具远见卓识者则主张，要摆脱自启蒙运动以来理性主义、经验主义的精神桎梏，跳出欧洲中心论的怪圈，充分汲取非定则、无中心、非线性、非平衡等新型哲学理念的有益的营养，从而促成不同文明间的相互认可与和平共处，承担起建立人类命运共同体的职责方是正途。而中华学人亦当在此语境下反观、自省，找到民族文化的自我及现实意义，从而为世界未来的发展做出贡献。乐先生一生为人、治学取法五四一代文化先贤，尤其师法王国维、鲁
