由文化而文化产业进而到文化创意产业的迭代，伴随着技术路径的变化，更伴随着人类精神上对现状的不适症的产生。从这个层面上看，文化创意产业的繁荣是发生在人们普遍在物质需求上获得基本的满足、进而追求精神满足之后。本书分为五章，章 文化创意产业的出现与繁荣、第二章 中国历史文化资源与文化产业创意、第三章t 传统经典文化的多样化表达、第四章 从枕边故事到迪士尼乐园、第五章 文化创意产业集聚与地区发展。与本书相配合的慕课课程，已在福州大学校内开了两年，将于2019年11月上线中国大学慕课网。

经济的不断发展，推动了第三产业的繁荣。文化娱乐产业在工业化程度加强，人类劳动收入增加的趋势下应运而生。近几年来，我国努力开拓文化娱乐市场、大力发展文化娱乐经济，使文化娱乐产业成为国民经济中重要的组成部分。 本书是我国较早关注文化娱乐产业集群和竞争力评价体系的著作。 本书的研究是在知识娱乐经济时代背景下所作的中国文化娱乐产业发展策略研究。它针对我国文化娱乐产业发展的问题与障碍，以美日韩文化娱乐产业的发展模式及策略经验为借鉴，探析适合于我国文化娱乐产业的发展策略与评价体系。

《文化遗产学》分为八章，逐一阐述文化遗产学的学科构架及文化遗产保护与利用的重要问题，将迄今关于文化遗产的概念、类型、构成、价值及其保护与利用的原则、机制、方式等等认识，进行了系统化的归纳和理论化的总结。 《文化遗产学》是适应中国及世界文化遗产保护欲利用实践的迫切需要，在对文化遗产及其保护欲利用进行较为全面系统研究的基础上，构建文化遗产学学科知识体系的初次尝试。

该书稿共四个篇章，“旅游文化产业”“影视文化产业”“网络与新媒体产业”和“其他文化产业”，涵盖了旅游、影视娱乐、互联网、音乐、实体文化产品等各方面，切合了文化产业“涵盖面广、内容丰富”的特点。选取并整理这些领域较有代表性、新颖性和度的案例，聚焦、系统、深入地进行分析，希望协助读者由点而线、由线而面，对文化产业的发展状况、趋势和经营管理有一个基本的认识，进而建构出读者自身对“文化产业”的独特理解——读者自己的“哈姆雷特”。

本书主要针对有关现代文化、现代诗学、知识论、现代学术等四个方面的问题展开了讨论。在现代文化方面，首先讨论的是有关文化哲学的相关理论，然后提出了个人、家庭以及社会等方面的问题进行了讨论，主要是在现代文化理念的观照之下，讨论传统文化向现代文化转型期的各方面问题。其次讨论的是现代诗学领域的相关问题，主要从情感、语言、赏析视角，讨论了现代诗学与传统诗学的差异，以及现代诗学的一些基本特征。然后讨论的是只是论方面的问题，之所以突出知识论，乃是因为中国学界并无知识论的传统。在知识论领域，讨论的是一些基本哲学问题、思维问题以及语言问题，质疑了学界的有关论点，并对中国知识论的构建提出了一些新的看法。，本书就学术本身的一些规律提出了一些看法，一方面探讨了学术的一些基本规律，另一方面讨论了这些学

广东文化是中华民族文化的重要组成部分。丰富多彩的传统非物质文化，是广东人民社会生活、生产劳动、文化艺术、思想意识的记录和反映，并积淀成为深厚的民间文化资源和教育资源。徐燕琳编著的《广东传统非物质文化》将通过文字、图片和实际操作介绍等方式，介绍广东具有代表性的非物质文化项目，让读者获得对广东传统非物质文化直观、具体和系统的印象，并能够通过本书，将传统非物质文化与自己的现实生活结合起来，从而获得更多的知识和乐趣。

由文化而文化产业进而到文化创意产业的迭代，伴随着技术路径的变化，更伴随着人类精神上对现状的不适症的产生。从这个层面上看，文化创意产业的繁荣是发生在人们普遍在物质需求上获得基本的满足、进而追求精神满足之后。本书分为五章，章 文化创意产业的出现与繁荣、第二章 中国历史文化资源与文化产业创意、第三章t 传统经典文化的多样化表达、第四章 从枕边故事到迪士尼乐园、第五章 文化创意产业集聚与地区发展。与本书相配合的慕课课程，已在福州大学校内开了两年，将于2019年11月上线中国大学慕课网。

不同的文化，具有不完全相同的价值观和理念。即使是在语言表达和应用的方式上，各种文化之间也不是能够完全一一对应翻译和转化的；同时在不同的文化影响下，也形成了人们不同的为人处事原则和喜好憎恶。例如，中国人和一些海外华人以龙的传人而自豪，“龙凤呈祥、望子成龙”在现实生活中是吉祥和美好的祝愿和理想；而在西方的传统文化中，尤其是在那些与宗教有关的传说中，龙则多是邪恶的象征、是被骑士们铲除的对象。当然，现在龙的形象在西方慢慢变得中性化了，越来越多的西方人士也开始喜欢龙。例如，笔者Linda就对中国龙的各种传说非常着迷，包括龙的五种颜色和九种姿势。

魏达志等著的《深港共建优选性文化创意中心研究》共分八章，深入探讨了深港共建优选性文化创意中心的意义和条件、指导思想和目标定位、发展路径和策略思路、阶段安排和发展探索、相关对策和保障措施等，论述充分，观点明确，可供有关决策部门及人员参考。

《人类口头和非物质遗产》全面介绍和研究了有关口头和非物质遗产的概念。涉猎广阔，逻辑清晰；结构严谨，体系完整；其中一些篇章雄厚、深刻、沉甸甸。应该说，本书为我们文化遗产学的建立提供了一种可信的依靠。 “人类口头和非物质遗产”这个对中国人十分陌生的名词，是联合国在保护世界文化遗产中新提出的项目和概念。怎样站在全人类和全世界的高度理解“口头和非物质遗产”？它的价值和形态是什么？如何对此种遗产进行分类与保护？联合国为什么要对它进行世界性的保护？这是一门什么样的学问？怎样欣赏和鉴别这种新型遗产？ 本书全面介绍和研究了有关口头和非物质产的概念，联合国保护之的由来；“人表作”评定的国际标准，此种遗产“申遗”的程序，口头和非物质遗产的分类，科学评价，口头和物质遗产的形态与价值，

文化产业作为知识和资本密集型的产业，充裕的资金是其持续健康发展的基础和保障。《完善文化产业投融资体系研究 以天津市为例》以天津市为例，通过分析其文化产业投融资体系，在投资主体、融资渠道、保障措施等方面借以完善中国文化产业投融资制度。

本书记述了自远古至19世纪的中日文化交流史。本书由6章23节正文、30篇考察文、6篇综述文构成。23节正文以人物的交流为主线记述了中日文化交流史的主要脉络；30篇考察文报告了影响至今的中日文化交流史的最鲜活的足迹；6篇综述文概括了中日文化交流史的全貌，另有序章阐述了中日文化交流史的特点和分期。

《中国文化产业发展问题研究》具有以下特点： 一是适时性。《中国文化产业发展问题研究》，将帮助广大文化工作者和研究者，加深对文化产业发展的重要性和紧迫性认识，促进我们更好地去把握文化产业的内在规律，以开创文化产业发展的新局面。 二是系统性。《中国文化产业发展问题研究》在内容上，比较全面、系统，包括对文化产业发展中存在的问题及原因、主要任务和基本原则、主要方法、基本经验等，都作了比较详细的论述。逻辑结构比较严谨，信息量大。 三是实用性。《中国文化产业发展问题研究》的各个环节，既有实践调查，也有理论分析，又有较强的操作性。因而对文化产业研究者以及广大文化工作者都有的启发和帮助。

本书是为北京国际政治系国际文化交流专业开设的“跨文化交流学”这门新课所写的。然而，本书对常与那些来自国内外不同文化背景的人们进行交流的人都会有所帮助，各部门中从事外事工作和外宣工作的人们也会发现本书的内容对提高自己的工作效率有所裨益。第二次世界大战以来，伴随着交通和通信科学技术的飞跃发展，世界正走入信息社会，地球日益“缩小”，不同文化背景的人们的交流日益频繁，人类的跨文化交流进入了一个新时代。社会的需要使“跨文化交流学”应运而生。跨文化交流学(interculturalcommunication)是本世纪70年代在美国等西方国家迅速兴起的一门新学科。据统计，1977年美国有450多个教育机构教授该门课程。跨文化交流学是传播学的一个分支，是综合传播学、社会学、心理学、社会心理学、文化人类学、语言学、新闻学、哲学、历史学、民俗

《文化产业管理专业系列教材：文化产业经营管理案例》通过案例分析的形式对文化产业经营管理进行了阐述，具体内容包括：《哈利·波特》系列及其营销策略、麦乐迪模式与娱乐文化走势、欧洲迪斯尼乐园经营成败分析等。

世界上有文明古国，中印合起来占了其中一半。人类总共创造出了四个大文化体系，而中印各居其一，中印合起来，可以说也占了人类文化宝库的一半。中印两大文化体系都各自形成了自己的文化圈，对人类做出了积极的贡献。这两大文化体系在世界上有其独特的地位和崇高的价值。它们有着丰富的内涵和夺目的光辉，起源之早，延续时间之长，覆盖面之广，生命力之强，门类之多，影响之大，可谓世上罕见。两大文化圈之间，又相互学习和影响，又促进了彼此文化的发展。正是，文化交流能推动人类社会前进。 几十年来，季先生的学术研究领域广泛，加之勤钻研，他在语言学、佛学、历史学、文学、文化学、比较文学等方面都卓有建树，但他用心最多、成就的则是对印度学的研究。在印度学研究方面，他对印度的语言、历史、文学、文化及中印文化关系史

《高校哲学社会科学成果文库：中西传统伦理精神文化研究》选择中华文明的古圣先贤老子和孔子遗存的经典古籍，从道家和儒家伦理精神文化的层面展开了多角度多侧面的理论探索，分别探讨了水、孝、信、仁、礼等的真义，并反观我国现时代伦理道德的种种问题，从中明辨两者的契合件，尝试厘清破解我国现时代伦理困境的正确的价值目标、理论思路与实践取向。 同时，《高校哲学社会科学成果文库：中西传统伦理精神文化研究》有目的地选择西方文明中四位不同时期的伦理学家亚里斯多德、韦伯、尼采、尼布尔等人的经典文献，从他们思想的不同关注点出发，分别辨析了友爱、幸福、女权、超人等理论问题的特定意涵，并在范围内程度上展开了与马克思主义的比较研究，从而富有针对性地揭示了这些经典文献所承载的伦理精神文化的两重性。

本教程以“产出导向法”（POA）为主要的理论基础，融合情景-内容与案例教学，结果性与过程性兼顾，强调有效学习，结合学生的实际需要，既介绍跨文化交际学的基础理论，又注重实际案例分析，在跨文化思辨中，培养学生跨文化意识与跨文化敏感度，以期逐步形成跨文化能力的“产出”。

不同的文化，具有不完全相同的价值观和理念。即使是在语言表达和应用的方式上，各种文化之间也不是能够完全一一对应翻译和转化的；同时在不同的文化影响下，也形成了人们不同的为人处事原则和喜好憎恶。例如，中国人和一些海外华人以龙的传人而自豪，“龙凤呈祥、望子成龙”在现实生活中是吉祥和美好的祝愿和理想；而在西方的传统文化中，尤其是在那些与宗教有关的传说中，龙则多是邪恶的象征、是被骑士们铲除的对象。当然，现在龙的形象在西方慢慢变得中性化了，越来越多的西方人士也开始喜欢龙。例如，笔者Linda就对中国龙的各种传说非常着迷，包括龙的五种颜色和九种姿势。