《中国文化精神》以古今中外为参照，在历史的长河中对中国文化的品格、得失与论争等方面的内容进行了*通俗又极专业的讲述，并阐明了中西方文化的异同。它深入浅出、言简意赅、简明系统地对中国文化精神突破性的概括，蕴含着历史的智慧与哲理的启迪，行文一气呵成，叙述引人入胜。本书是学习中华文化传统、理解中华精神品格*权威的*普及读物，它对中国人继承优良传统、创造未来新文化有巨大的现实作用。是值得每个中国人拥有的国民常识书。
《*是人间留不住》是 郦波品诗词与人生 系列之三，郦波精选18首经典古诗词，讲述诗词带给我们的真，带给我们的善，带给我们的美。在书中，你可以与李商隐共剪西窗烛，话巴山夜雨；与纳兰容若、王国维感慨*是人间留不住，当时只道是寻常；还可以与陆游同坐，小楼一夜听春雨，明朝深巷买杏花；与潘阆一同观潮，看弄潮儿勇立潮头；更能够与于谦、况钟、秋瑾携手，两袖清风为人民，抛热血只为家国！讲人生五味，说世间温情。郦波透过积淀了千年文化的绝美古诗词，带领读者一起追寻传统的初心，共同感知那葆有赤子之心的诗词灵魂。
本书精选了包括人物、历史、思想、典籍、世态等五个部分的三十多篇时文。万字时文，超*教科书三四千字的惯性阅读，让中学生在信息量更大、内涵更丰富的长文的涵泳中，开阔文化视野，培养思辨意识。
对于禅宗，对于这些公案故事来说，我是这些依然生机盎然的中华宝贵财富的受益者。她让我毫不迟疑的抛弃了悲观厌世的沮丧，而将愉悦的微笑迎回了心头和脸上。这便是《坛经》里面 不是幡动，不是风动，是仁者心动 的一个现代注解。所有的困苦和烦恼，都是心生。心念一转，立即可以转魔成佛。 在禅的引领之下，我的诗歌写作走上了 现代禅诗探索 一路。或可慰藉的是，经过将近二十年的努力，现代禅诗在中国大陆，已经成为一个有着明确方向性的诗歌流派，成为了中国现代诗歌中一条清新的溪流，给这个日渐浮躁和荒凉的园地，涂抹了些许的新绿和希望。 也由此，我同样寄希望于禅的种子，能够散播到更多浮躁、迷茫、苦痛、沮丧甚至绝望的现代心灵中，让有缘者在现实的重压之下，生命中能够洞开一扇智慧之窗，流进新鲜的绿色和空气，让沉沦日久
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。 文化异，斯学术亦异。中国重 和合气西方重 分别气民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相人。此其影响将来学术之发展实大，不可不加以讨论。
古今多少事，都付笑谈中。幽默是一种生活态度，它过滤了人生的苦难与尴尬，几度风霜雨雪，多少成败得失，不妨聊作一笑，云淡风轻。 幽默小品真正独立存在，当从邯郸淳的《笑林》始，继之有《启颜录》《艾子杂说》《籍川笑林》《雅谑》《笑林》《应谐录》《雪涛小说》《笑赞》《古今谭概》《笑得好》《笑笑录》《笑林广记》等，或为创作，或为辑录，有意为之，蔚为大观。 幽默小品和笑话，二者很难*界定。一般来说，笑话多半能一箭中的，触发笑点，但也往往一笑了之，只是皮肉之笑，比较浅露。而幽默小品则常常不动声色，言简意赅，意味隽永，耐人寻味，富含哲理，较为深邃。 王文度、范荣期俱为简文所要。范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰： 簸之扬之，糠秕在前。 范曰： 洮之
我们由历代的史传、笔记、小品文里，挑选出来七八十位侠客的事迹，他们亦实亦虚，或来自人间的绿野街闾，或来自文人的笔底烟霞，其事奇，其道一，读者闲暇时批阅，于郁郁中见冰雪，于碌碌中见传奇，是琴棋书画、花月美人之外，又一件不亦乐乎的快事。袁中道《李温陵传》中讲得好： 侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛苦滂沱，而若不自禁。 如此 同情 ，足慰诸侠平生风尘，只是飞廉希望读者诸君，翻到我们这一册《犹闻侠骨香》的时候，小心手指，小心手机、电脑，也多备一点纸巾。
此中有真意，欲辨已忘言。寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到 的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言小品 , ，大抵就是我们小时候看过的小人书，譬如刻舟求剑、曹冲称象、杯弓蛇影、请君入瓮、铁杵磨针等故事，皆曾见于小人书中，后来读到原文，方能对应幼时记忆，豁然有所领悟。我们每个人的文学启蒙，大概都是从那些小人书开始的。 古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此也，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 吕不韦《孔子困于陈蔡》 岂男子固薄而妇人固厚哉？男子溺于世而离于天者也
“娱乐至死”的风气正在席卷着全球。精神的分量日益轻薄，感情的滋味愈发寡淡，华而不实、浮而不定的物质享乐风气，也正在侵蚀着我们高贵的文学艺术传统……时代呼唤文人的情怀，翘盼传承中国传统文化正能量的优秀作品。《文人的情怀》荟萃 2013 年以来，著名作家熊召政“中国文化”演讲文稿近 20 篇，通过解读中国历史人物和经典诗文，“珍珠”串线，阐释中国文人“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的品格和情怀，内容包括中国传统文化的继承与创新、文人的忧患与焦虑，兴奋与冲动和文化竞争力与文化认同等主题。腹有诗书气自华，文字诙谐典雅，谈古论今，高屋建瓴，发人省思。
四时风物，皆有可观，八方山水，形胜各具。看古人穿衣吃饭，而知岁时迁变；观市井日常琐屑，而识人情往来。本书从历代文人笔记中，选录数十篇风土小品文，分为汉唐民风、两宋市声、明人风土、清代风物四个部分。 一般而言，风土笔记之文多叙日常琐细，大抵可分为两类。一类记载岁时风俗、市井人情，一类摹写山川形胜、风物土宜。前者体例多以时序为纲，以杂书所记风俗事宜关涉节序者按月分隶；后者则专录方域、山川、风俗、物产诸事，勘验遗踪，稽考逸闻，以期订妄存真，阙疑传信，而凡涉及乡情风土者，亦悉案门载录，尤足以藻绘山川，追溯风流。 中秋夕，妇女盛装出游，携榼胜地，联袂踏歌。里门夜开，比邻同巷，互相往来。 逮鸡声唱晓，犹婆娑忘寐，谓之走月亮。 袁景澜 《走月亮》 京师五月榴花正开，鲜明照眼。
远在七千年前，华夏先民就根据对天象的观察，认定北极星是“天之中”，进而形成了北极星崇拜，形成了影响中国上下五千年的中央崇拜和中心主义：“中国”，是华夏民族与生俱来的文化胎记，中央崇拜和中心主义引华夏先民形成了世界上独有的“择天下之中而立国”的建国理论，再根据这一建国理论发现了“地之中”，在“地之中”建立的国家就叫做“中国”。“中国”至少已经叫了五千年。 而“择天下之中而立国”的建国理论，就注定了“中国”之道就是天一家之道，“中国”注定是天下*的国家，“中国”精神注定是大国精神，“中国”之道注定是大国崛起之道……
姑妄言之姑听之 , 豆棚瓜架雨如丝。 料应厌作人间语 , 爱听秋坟鬼唱诗。狐妖精怪，仙魅神鬼，折射的原是人生百态，人的喜怒哀乐、贪痴嗔憎。在鬼魅的荒诞世界里，看到了人间的真实。 或许对古人来说，还有另一世界能让人离此世而栖身或托寄灵魂。不如将此世彼世乃至万世看作一世，熙熙攘攘，来来往往，无人真正离开，只是生者有所知亦有所不知而已。于是将其怪而异者志之，就有了这样一个别开生面的志怪世界 又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夜不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰 相思树 。相思知名，起于此也。 干宝《相思树》 雪峰公自往视之，拱手曰： 赏花韵事，步月雅人，奈何与小人较量，致杀风景？ 语讫寂然。公叹曰： 此狐不俗。 纪昀 《狐赏牡丹》
四季果蔬，三餐荤素，米面粥汤，油盐酱醋，瓢盆锅碗，煎炒烹炸，蒜豉葱姜，酸甜苦辣…… 著名语言文字学家、北京师范大学教授王宁先生用传统学问训诂解读中国烹饪饮食文化，从饮食总名、烹饪原料、烹调方法、炊食器具讲到文化传统，看汉语的博大精深如何诠释中华美食丰富多彩、源远流长，看“绝学”训诂如何“上得厅堂”、“下得厨房”，走出书房方寸之地．走进市井人间烟火。
人间有味是清欢。宋嫂鱼羹、东坡肘子，莫不大快朵颐；三月鲥鱼、四月芋芳，恰值时令节序；绿葵紫蓼、春韭秋菘，食之不厌精细。 且不说苏东坡写下的《老饕赋》、《菜羹赋》、《东坡羹颂》、《猪肉颂》、《酒子赋》、《蜜酒歌》，单是以他名字命名的菜肴就有 东坡肉 、 东坡肘子 、 东坡鱼 、 东坡豆腐 、 东坡玉糁羹 、 东坡芽脍 、 东坡饼 、 东坡酥 等等，不一而足。苏东坡在任何险恶的政治境遇下，都能保持宽厚、达观的心态，同时因地制宜，满足一点微博的口腹之欲，发之为让人馋涎欲滴的诗文，他的 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时 、 雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢 等诗句早已脍炙人口，咏之足可下酒。 清欢 ，只是淡淡的欢愉，它不是手之舞之足之蹈之，而是参透人间喜怒哀乐后的澹
许岗博士系“文革”后恢复高考的首届大学生，1978年被*以美国全额奖学金公派赴美，先后获得认知心理学硕士和社会心理学博士学位；他曾先后担任美国杰弗圣大 学教育研究员、美国俄亥俄大学教授、杰弗圣大学教授及研究项目主任，是美国心理学会会员。自上世纪90年代起，许岗博士在国内报刊开辟专栏，自2002年起，他在本报副刊独家开辟“东西方”专栏，其文字简练，角度新鲜，从东西方文化差异点切入，触及两种文明的深处，既有理性，又有感性，很受读者欢迎。
文明入侵从哪里开始?中国人也许做梦也没想到，西方电影大片除了制造令人目眩神迷的 美国梦 欧洲梦 以外，还通过画面细节设置、发行渠道控制、国际评奖操纵、媒体舆论导向等种种有意识的手段，在潜移默化中阉割 中国梦 。作者从电影审美权分析人手，抽丝剥茧、层层深入，为国人揭示出西方 统治集团 操纵世界、导演世界、颠覆他文明，并意欲终征服全世界的惊人真相。在这场没有硝烟的血腥战场上，中国人如果再不醒来自觉反抗，就将永远失掉得以安身立命的文明根基与精神家园。
《书评人可以歇歇了》是“80后”著名书评人许骥的书评文字的结集。其书评文字散见于《书城》《中华读书报》《《书屋》等各类报刊。其文字简洁明快，能直入作者以及图书的核心部分，受到作者以及读者的好评。本书共分6辑。辑：香港话你知，涉及林奕华、马家辉、梁文道等人所著图书。第二辑：书香两岸，涉及南方朔、张大春、蒋勋等人图书。第三辑：历史是个什么玩意，涉及《中的精神：吴清源自传》《不可征服：纳尔逊?曼德拉治国传奇》等图书。第四辑：饥饿的艺术家，评田艺苗《温柔的战曲》等图书。第五辑：“读”害不浅，评雷蒙德?卡佛、小宝等人图书。第六辑：文化评论。
作者邓云乡的文字在读书界影响深远，因为其深厚的文化底蕴，颇受读者喜爱。《云乡话书（精）》主要收录了作者历年所写的关于“书”的种种，人和事，诗和文，从“二十四史”、《清史稿》、《红楼梦》到俞平伯、董桥，内容非常丰富，读来颇有趣味。
中国的传统节日沉淀了千百年的传统文化，从远古走来。每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深厚广泛的民众基础。传统节日习俗反映了我们民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族对生活的美好愿望与憧憬，具有很强的内聚力和广泛的包容性。本书选取中国传统节日数个，以汉民族的传统节日为主；同时融入了作者对中国传统节日文化的理解与体会，关于传统节俗的介绍方面，较多地汲取了目前学界已有的研究成果，因限于篇幅及本书的风格，未能一一标明注释，书后特附参考书目录，供感兴趣的读者参阅。 本书所介绍中国传统节日仅以汉民族的传统节日为主；同时作为具有文化普及意义的通俗读物，本书融入了作者对中国传统节日文化的理解与体会，关于传统节俗的介绍方面，较多地汲取了目前学界已有的研究成果，因限
近几十年来，韩国始终在致力于国家发展而忽略了培养正直的人性，导致民众的心性变得不正。人们变得只关心自己，不再彼此沟通，导致人与人之间产生矛盾。社会各处也随之变得伤痕累累，不断涌现出 善良会吃亏 ， 踩着别人自己才能站起来 的思想。为了自己的成功和私欲可以对其他人的不幸与痛苦视而不见，这样的社会氛围又反作用到民众身上，给所有人重重一击。对此社会各界都逐渐开始反省，纷纷提出 人性教育 是改善现有社会问题的根本性解决办法。 闵丙哲教授为了让民众重拾人性之美，选择用实际行动开展善意回帖运动。闵教授在得知某位女歌手因为网络上众多匿名的恶意回帖而选择自杀的新闻后极为震惊，随即发起名为 善意回帖运动 的网络净化运动。善意回帖活动始于闵教授的课堂，他相信一句肯定的话可以挽救一个人，就像善意回帖运动给
1924年5月29日，印度诗人、哲学家和社会活动家泰戈尔在鲜花和掌声的簇拥下踏上了中国的土地。泰戈尔对中国的友好之情在上海次讲演时就表露无疑：“我相信你们的前途有一个伟大的将来，也就是亚洲的将来，我盼望那一天你们的民族兴起，表现你们内在的精神，那是我们共有荣华的一桩盛业。”然而，他不断强调的“东方文明优于西方文明”的论调在当时一批以救亡图存、科学救国为宗旨的中国知识分子眼中无异于一种不抵抗主义、一种亡国奴哲学。于是，一场围绕泰戈尔的文化大论争在中国文化界拉开了序幕……
人——究竟意味着什么？当人们将地球变为自己生存的家园时，又是如何适应并改造自然的？段义孚先生——这位人文主义地理学的领袖人物，穷期思想结集而成《逃避主义》一书。全书站在“我向”的角度来探讨人与自然的关系；作者以独特的视角观察这个世界，揭示出万事万物之间的关联性与对应性，同时也揭示出地理学的本质与研究范畴，反映了作者绝妙精辟的洞察力。该书语言鲜活有力，极具创造性,字里行间透射出作者博大的人文主义精神和富于智慧的思想见解。阅读这部作品不但可以教会我们如何去欣赏、记录、学习及吸收人类的一切成就，还可以让我们反思万事万物之间以及过去、现在与未来之间的联系性与对应性，反思生命的意义与过程，从而找到生命的真谛，创造美好的人生。本书以一种为积极的方式进行阐述，不但是理解人文主义地理学好的学
