在世界文明存在与变化的剧烈大潮之中，中国如何自处，如何看待自身的历史与文化？中国从何处来，中国文化从何处来，又要向何处去？这本《万古江河》即心怀中国文化的著名史家许倬云先生交出的一份答卷，也是为今天中国人撰写的历史，为中国文化的成长发展作的一部传记。随着历史的进展，中国文化的内容与中国文化占有的空间不断发生变化：从考古发现所见的中国文化的发端，到“中原”的出现，中原变成了中国，“中原的中国”慢慢扩张变成“中国的中国”，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了“东亚的中国”，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是“亚洲的中国”，再经过百多年颠簸与蹒跚进入世界，成为“世界的中国”。在对这各个超越王朝、政权的长时段文化圈的叙述中，中国文化
为什么尊像画可诱导信仰？ 为什么佛国诸尊妙相庄严？ 为什么菩萨表现出饶益有情？ 为什么护法尊者罗汉长驻人间？ 为什么佛弟子是佛陀的衣钵传人？ 为什么有众多神众护佑佛法？ 《解读敦煌 佛国尊像》叙述敦煌每尊（佛、菩萨）塑像、画像的规制、色彩及艺术特点和成就，有的还有关于尊像的背景故事。是研究敦煌佛像的读物。
20世纪80年代末，弗朗西斯 福山曾提出自由民主可能是 人类意识形态进步的终点 与 人类统治的*后形态 ，并导致 历史的终结 。四分之一个世纪后，本书作者珍妮弗 韦尔什立足国际局势*变化，回应并反驳了福山的这一著名论点。韦尔什指出，21世纪的世界并未如福山所预言的一般，成为自由民主的开放世界；战争与难民、政治与经济的国际角力、贫富不均与社会不公等问题依然存在，甚至愈演愈烈。 本书促使读者重新审视自由民主的历史，并引导读者思考以下问题：如果历史正在回归，它具有怎样的当下特色？人们正如何使用历史？自由民主是否是历史的必然产物？我们应如何促进自由民主的发展？ 关于 现代人小丛书 全球思想领袖的极简公民课 引导批判性思考，探索现代人的善好生活 20世纪60年代以后，全球资本主义进入消费社会时代，奥威尔在《1
在烽火与流星照耀下的国土，一半隐藏在阴影里，这正好是对萧梁王朝的优选象征。本书试图为一个已经过去的时代勾勒一副肖像画，不仅探讨梁朝的文学作品，更旨在检视梁朝文学生产的文化语境，就此提出一系列具有内在关联的文化史和文学史问题。
罗杰 斯克鲁顿的这本文集，包罗万象，涵盖语言、艺术、文学、建筑、文化、政治、哲学等多种领域，不仅对20世纪70年代在西方大行其道的符号学、解构主义等新潮思想和流派进行了鞭辟入里的批判与反思，也对当时新出现的文学动向、文学研究与译介动态进行了切中肯絮的分析和评论。更难得的是，他的评论和批判性反思往往是在跨文化、跨学科的语境里进行，足见作者广博的知识和开阔的视野。这些文章虽自成一体，但彼此之间又相互呼应，使读者得以窥见那个时代发生的一些文化大事件，以及这些事件在当时社会各个领域所产生的广泛影响。在这个理论热已然消退、保守主义日益抬头的时代，重新品读这些文字或许会有别样的感受，也或许会产生不一样的意义。
敦煌壁画保留的建筑形象有几何？敦煌建筑画根据什么绘制？敦煌壁画如何反映建筑施工？为什么敦煌壁画中出现大量的寺院和塔？为什么在佛教石窟寺中绘制民宅和宫殿？为什么敦煌建筑画可作建筑史断代的依据？ 《解读敦煌 中世纪建筑画》详细描述敦煌建筑的特色，图文并茂，文字优美，是兼具可靠性与普及性的敦煌建筑研究与导读著作，可供广大敦煌研究者与爱好者参考。
君子即 大人 ，论君子即是论 大人 ，论君子之人格即是论 大人 之人格。中国文化以君子为追求，实即以 大人 为追求。 大人 就是不耽误、不虚掷那一点天生 智慧 与 灵明 的人，简言之，就是 长着脑袋想问题 的人，若是耽误了、虚掷了， 长着脑袋等于不长 ，那就是 小人 。作者对中国文化中的 大人 思想作了全面的剖析和评价。书中引用大量文献和资料对 大人 君子 等这些中国文化传统中的理想人格进行了清晰的梳理和阐释。
为什么佛教宣扬报恩思想？ 为什么佛教融合儒家思想？ 为什么报恩同时在为己修福田？ 为什么绘制劳度叉斗圣变？ 为什么佛教经典为政治服务？ 为什么制定戒律约束僧徒信众？ 《解读敦煌 报恩父母经典故事》详细介绍敦煌经卷中的报恩经画卷，文字浅明易懂，深入浅出，配以精美的图片，是敦煌研究的上乘之作，可供敦煌研究者参考。
为什么会有藏经洞？ 为什么先早来到藏经洞的是外国人？ 为什么藏经洞文献流散到世界各地？ 为什么藏经洞是中国学术界的伤心史？ 为什么称藏经洞文献为百科全书？ 为什么敦煌学能成为一门国际显学？ 《解读敦煌 发现藏经洞》叙述发现藏经洞的过程及莫高窟遭劫的每次经历，以及佛经等所遭无可挽回的损失，对于研究和了解敦煌概貌有很高的参考价值。
九鬼周造（1888―1941），日本近代哲学家。他运用现象学、存在主义、辩证法、结构主义等西洋的分析方法，对一直被认为是只可意会不可言传的日本文化进行了深入细致的研究，建构起了逻辑性地解读日本文化的理论框架。其方法和结论对今天日本思想界依然产生着巨大的影响。 本书收录了九鬼周造的三篇主要作品《 粹 的构造》（『「いき」の構造』）、《偶然性的问题》（『偶然性の問題』）、《人与生存》（『人間と実存』），以及数篇与日本文化相关的随笔。三篇主要作品分别对日本人的审美观、偶然性、人的存在意义进行了探讨，集中展现了这位杰出学者的主要学术成果。 粹 的客观表现可以分为作为自然形式的表现即自然表现和作为艺术形式的表现即艺术表现。这两种表现形式究竟是不是截然不同的问题，也就是说自然形式终究无非就
本书从文学人类学角度来考察《黄帝内经》中的神话历史，通过揭开以神话面貌笼罩在早期传统医学发展上的面纱，理解中国医学文化渐进的内在动力，以及它与华夏文明其他方面的互相影响。在考古学、人类学、民族志等研究成果的支持下，新面世的材料与传世医学文本互证下，《黄帝内经》及其所代表的传统医学，作为华夏传统文明的有机组成部分又有新的展示。
杨柳编*的《道德经在多元文化语境下的接受与翻译》从诗学的视角来考察《道德经》原本及译本的诗学特色，以及译者们采用的翻译诗学策略。通过对《道德经》中字词、句法、修辞三个层面诗学翻译特色的分析和策略的研究，揭示不同的诗学翻译策略与文化传播之间的关系。
《南大日本学研究》是以日本语言文学、社会文化为主，兼顾历史学、经济学等其他日本学研究领域的中文学术论文集。依托南京大学日本学研究中心（筹），吸收中心主办或承办各类学术会议的优秀论文，亦收录国内外学者、科研人员关于日本语言文学和日本社会文化研究的优秀学术成果。重点关注的议题包括：日本国语史研究、日语语言学研究、中日比较文学研究、日本社会文化研究、区域与国别研究等。 本辑《南大日本学研究：日本文学中的城市书写》共收录13篇学术论文、1篇名人访谈，既有2020年11月由南京大学外国语学院主办的 日本文学中的城市书写 国际学术研讨会的会议论文，也有很多活跃在日本研究线的科研人员的优秀成果。作者包括日本权威学者财前谦、南京大学荣休教授何慈毅等资深学者，也有一部分在国内外获得博士学位、走上独立科研
董仲舒是中国思想 不可回避的重要人物，作为西汉大儒、《春秋》公羊学的代表人物，他开创的以天人之道为核心的经学体系，为“大一统”秩序奠定了坚实的思想基础。 本书围绕董仲舒的《春秋》学展开，作者基于《公羊传》及何休《春秋公羊解诂》的内在理路，推演展示董仲舒《春秋》学的诸多面向，包括董仲舒《春秋》学中的“天”哲学，他对《春秋》之“辞”的“方法论”式论述、对“大一统”与天人灾异的思考等；进而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大义”，发明君臣伦常、推行改制思想，以达至“复古 化”的 关切。在阐明董仲舒《春秋》学的宏观意识形态建构外，也关注其“《春秋》决狱”对中国法律“儒家化”进程的开启。
《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的。在书中，我相应地强调无论是“东方”这一用语，还是“西方”这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。《东方学》以对1975年黎巴嫩内战的描写为开端，这场战争结束于1990年，但是暴力与丑恶的人类流血事件却延续至今。我们经受了奥斯陆和平进程的失败。第二次巴勒斯坦人起义爆发以及遭到再次入侵的西岸与加沙地带的巴勒斯坦人的可怕苦难，在那里，以色列使用F-16战机与阿帕奇直升机对手无寸铁的平民进行了例行集体惩罚行动。自杀性炸弹袭击现象充分显现出了它所具有的可怕的破坏性，这当然没有什么比“9·11”事件及其后对阿富汗和伊拉克的战争更骇人听闻、更具有末日预言的昭示意义了。正当我写作本文时，美英对伊拉克
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西方和东方的学习观念对两地培育孩子的方法有着重要的影响，本书作者对学界多年来的相关研究进行了梳理，指出两者之间所存在的重要差别，在此基础上提出了西方学习模式和东亚学习模式这两个新的概念：前者为心智导向学习模式 （Western mind model），旨在开发心智以理解世界；后者为美德导向模式（East Asian virtue model），追求个人在道德方面的完善并实现自己的社会价值。书中追溯上述两种学习模式的文化渊源，对其在学习过程、学习情绪（learning affect）、同学关系（regard of learning peers）、表达所知的方式，以及父母为教导孩子所付出的心力（guiding efforts）等方面的表现作了心理学方面的探索和分析。作者认为，尽管东西方文化交流在不断深化与发展，两种学习模式的差异非但不会彼此削弱，反而会更加彰显各自的长存价值。
苏辙是“唐宋八大家”之一，他在宋代是一位 实力和影响力的文学家，又是一位出色的学者和政治家，他在北宋中后期的文坛、学界和元祐政治当中，均扮演着重要的角色。在苏辙的身上，集中体现了宋代士大夫的一些普遍特点，代表了有宋一代士大夫的普遍心态，他在政治、文学、学术方面的诸多表现，也与宋型文人的特点相吻合。因此论著把苏辙统摄于“宋型文化”的视阈下以作观照，对他作了 的研究，从宋型文化到苏辙意义的再发现、苏辙承载之文化渊源与时代背景、苏辙与士大夫政治、苏辙与宋代学术、苏辙与宋型文学诸方面较为系统地考察苏辙在文化方面的成就，阐释了宋型文化的总体特征以及在苏辙身上的体现，也论述了苏辙对士人文化的传承与发展，清晰地梳理了苏辙与宋型士人文化的关系，既有个案剖析，又有整体概括和把握， 总结了苏辙在文
本书收入了17篇中外著名学者在学衡研究院的讲演录音，内容涉及历史、思想、文学、政治、记忆等，既有实证研究，也有理论反思，呈现出跨学科的学术特征。
本书从认识与表述我们自己、从民族性格看中国文化、重新发现汉语之美、中国哲学与艺术精神、在庙堂与江湖之间、重新认识“古今中外”等六个方面探究了中国文化历五千年而不衰的生命力所在，旨在东西方文化比较的视域中深入解读中国 传统文化“和而不同”“美美与共”的价值取向及其现代转型的复杂性，有助于读者理解中国现代性中应有的主体意识和本土立场。本书结构合理，逻辑清晰，举例丰富，篇幅适度，语言生动活泼，是一部适合当下年轻读者阅读趣味的中国传统文化普及读物。
库切作品与后现代文化景观
在日本，给日文中的汉字贴上异质性的标签，是一种司空见惯的看法，但这样的汉字观背后隐藏的问题却往往被忽视。究其源头，本居宣长《〈古事记〉传》中将汉字视为借来之物的观念，对后世日本的汉字观具有决定性的影响。 在本书中，子安宣邦进行了大量的梳理和知识考古学式的分析工作，回顾了明治时代以来日本思想史中“汉字问题”的来龙去脉，选取了本居宣长、山田孝雄、太宰春台、龟井孝、武内义雄、井上哲次郎、时枝诚记等日本学者的相关论述，重现了汉字在日本是如何被打上外来标签的文化史过程。 作者试图由此阐述这样一个批判性的观点：对于日本人来说，汉字既不是排他的、产生自我之异端性的他者，也不是接受者自身语言认识必须承受的、作为外伤之异质性的他者。汉字和汉语，其实是日文、日语得以成立和发展的“不可
