《文渊阁：文人的骨头》是 故宫秘境丛书 中的一本，书中描写了故宫的 隐秘角落 之一 文渊阁。文渊阁，位于北京故宫东华门内文华殿后，是古代汉族宫殿建筑之精华，属于清宫藏书楼。书中，作者祝勇化身为 历史侦探 ，引领着读者开始一场《文渊阁四库全书》的寻踪之旅。通过对《四库全书》跌宕起伏的命运的描写，揭示了中华民族文明命脉薪火相传，生生不息的特点。

《倦勤斋：乾隆皇帝的视觉幻象》是 故宫秘境丛书 中的一本，书中描写了故宫的 隐秘角落 之一 倦勤斋。倦勤斋，是乾隆当太上皇以后的住所，建筑装修、器物等都极尽精美，是乾隆时期物质文明峰的体现。不过乾隆做了太上皇后并没有真正地交出手中的权力，所以也并未在这里居住，更多时间这里成为他听戏消遣的场所。作者祝勇通过对倦勤斋的描写，揭示了在乾隆盛世景象背后，潜伏的巨大危机。

家风是社会风气的重要组成部分，中华民族历来注重优良家风的传承。本书主要从事业有成、智慧有门、教子有方、健康有道、修德有望、家风有行六个方面，讲述艰苦创业、敬老慈幼、家庭和睦、科学教子、勤劳善良、持之以恒等优良家风的主要内涵和传承方法，阐明传承优良家风对于家庭和社会发展进步的重要意义。本书结合历史典故、先贤言论展开叙述，将故事与说理相结合，可读性强，有助于读者感受中华传统优良家风的魅力，不断提高自身道德修养，传承优良家风，适合作为大众了解传统家风文化的基础读物。

《“弟子规”到底说什么》由郭文斌所著，是“中华诵·经典诵读行动”之名师对话系列。 ????《弟子规》是要我们去实践的，是要变成我们的习惯，然后成为自然的。如果我们把《弟子规》比作一个面包，那么，只有落地，才会变成我们身体需要的营养和能量，否则，它和我们的生命没有任何关系。 ????

《评中西文化观》初版于1924年初，作者自觉以马克思主义理论来分析中国社会。全书共分四卷：第一卷评梁漱溟的《东西文化及其哲学》，第二卷评梁启超的《先秦政治思想史》，第三卷评章士钊的《农国辩》，第四卷总解释，属通论性质，从理论和历史的结合来阐明一种新的文化观。

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坂口安吾是日本无赖派文学代表人物，《堕落论》是其代表作品。《堕落论》收录其17篇代表性随笔和评论文章，既有对日本文化的自我感受，也有对战后日本社会的深刻剖析，以及对文学的严肃探讨。

海外留学生论坛上点击率与争鸣度的幽默小说。中国留美族群网上球偶的“轻冷喜剧”！ 是的，我们计算实力，计算长相，计算金钱，计算各种条件 --- 那么，爱呢？

阉割美国太不幽默了，让我们它。对美国，我们不是“治疗”，我们是“治疗”。是用使美国的方法，治疗美国“强阳不倒”的绝症。美国的绝症很邪门儿，它得了“政治上的强阳不倒”，世界和它自己。美国曾经安分过、曾经有钱过，但是今天它变了，它变得鸭霸四海、狂吃八方，债台高筑之下，它的政府，每花一美元，其中四角一分是借来的；它的人民呢，一美元当十美元大花特花、虚掷浪费。在美国境外流通的美金总数，比在美国本土还多得多，这就是说，美国在用印钞机吃世界，一张百元美钞的印刷费只要两分钱，一张张印出来，全世界都被它偷吃了。 美国变了，美国是他国的、是人类的噩梦、是世界的狰狞。美国动用排山倒海的软实力载歌载舞，在欢乐中使我们向往它，淡化它的恶形恶状。我们曾经向往过，但是，我们必须觉悟了。我们用这本书，

本书是一部有关隧道与地铁的专题邮票图书。书中收录的邮票来自于80个国家与地区的邮品达400余种，除每幅邮品有中英文对照外，还有专门论述文字近5万，共分为一“隧道”、二“地铁”、三“其他地下工程”等三篇计十二章，并备有各国（或地区）的本专题邮品索引、各大城市地铁专题邮品索引。“隧道”主要按用途分章，而“地铁”则按标志、线路与施工、列车与运行、地铁车站、建筑与装饰、地铁人物与会议分章。本书彩色精印，其外壳包装别具一格，很有心意。

求雨在中世纪各国均有流行。中国汉代也曾用巫女求雨。为什么求雨秘须用巫女和呢？季羡林先生认为跟人类最早的劳动分工和原始人类的信仰或迷信有关。 凡是有偶然性的地方，凡是希望不多、恐惧不少的地方，我们就见到。凡是靠得住的地方，凡是理智的方法与技术能起作用的地方，我们就见不到。 那些对天灾人祸滑有办法的人群，那些相信有许多鬼神在左右自己命运的人群，只能通过祭祀、、、巫医等等，去摆脱各种灾异。

《致愤青》是美国著名公知克里斯托弗·希钦斯的经典著作。在书中，希钦斯以写给青年的信的形式，为未来的激进主义者、独立思想者和一切“愤青”提供了必要的指导。他探究了各种类型的“愤青”在关键历史时刻所采取的 " 对抗立场 ", 也让我们进一步认识了曾经给他带来无数灵感的埃米尔·左拉、罗莎·帕克斯和乔治·奥威尔等杰出人物。在意识形态领域，希钦斯总是毫不含糊地站在一切僵化传统的对立面，这已成为他特有的个人标志。在当今时代，几乎没有哪个思想家能比他更加了解不同意见的重要性——这既是为了个人的完整性和有价值的讨论，也是为了真正的进步以及民主事业本身。本书是希钦斯犀利的思考、批判的激情和雄辩的文风的结合。

本书对于古籍文献所载伏羲、神农的史迹，结合近三十年中国考古出土文物，证实古史所记伏羲的事迹皆属实有，揭示伏羲先天太极图蕴藏的科学奥秘，认为华胥之国是中华民族称号的最早来源，并列出中国上古史蓝图及其相应遗址和出土文物对照表，全面系统地了解中国各个时代的具体起止年限，以及对中华民族发展所作的不同贡献。

在巨人的背后，绵亘着一道什么样的历史与精神的地平线？“毛泽东现象”有着一种什么样的意识起源？ 古今中外纷繁驳杂的思想资源，开阔着青年毛泽东的思想理路。早期大力倡导精神上的个人主义和现实主义；五四运动后则从个体自觉延伸到了群体联合和民主自治，激情主张“民众大联合”和建立“湖南共和国”，他的思想探索显得蹒跚而又坚毅。总体上说，青年毛泽东思想的最重要的追求，就是世界和人生的“大本大源”，就是支配历史前进和人生进步的根本规律。而晚年，他宏大的思想愈走愈狭，金字塔尖上威严屹立的只剩下一个无限但却孤独的自我，并以此虚构或取代了整个民族和国家，走上了一条非理性的迷途，深深地陷入了政治哲学思考的悲剧循环圈。 在半殖民地半封建社会的民族悲剧中，他导演了气壮山河的历史喜剧；在社会主义的历

震荡之后的世界将以何种面貌出现？本书通过对15位杰出的学者的访问，以为我们更汪晰地理解这个动荡而新奇的世界，以及正在发展中的时代的意义提供帮助。

《书林清话》介绍了古籍版本的各项专门知识。著者以自己丰富的实践经验来讲述书籍和版本的各种名称，历代刻书的规格、材料，以及工料价值的比较，印刷、装订、鉴别、保存等方法，并叙述了古代活板印刷、彩色套印的创始和传播，各时代刻工、刻本、刻书、钞书、卖书、藏书的许多掌故。

一个普通村庄最近六十多年的历史：惩罚社会学一个个案研究。 本书讲述了滇池东岸一个村庄的故事，是一部以人类学田野调查为基础的学术专著。本书的一个主题是讲述“故事”——发生在小村的越轨和惩罚活动；并阐释这些活动在时间流中的动态及其与特定条件和特定行动者的联系。另一个主题则是解释惩罚在特定社会语境中的文化意义。

讲“中国文化史”，首先就是“讲什么”的问题。一次与外校一位同行交谈，我问：您讲“文化史”。讲什么？一问之下，他笑，我也笑：这是我们共同的疑难！讲“中国文化史”偌大的题目，得涉及历史，可讲历史，则有通史、断代史在；得涉及思想观念，可讲思想观念。则有哲学史、思想史在；得涉及语言文学，可讲语言、文学，则有语言史、文学史在：得涉及艺术，涉及建筑……如此类推，任你讲什么。都有专门的学术，也几乎都有专门史。讲“文化史”。与这些在学科上早巳成熟或相当成熟了的“史”，有什么区別吗？而不涉及这些，就无“文化史”可讲：什么都涉入。“文化史”不就成了拼盘、杂凑？拼盘、杂凑，还是没有“文化史”，充其量也只是一个“文化史常识”。以“中国文化史”命名的书。也出了不少。可其中不少书都可以称为“史之余”。

人生六十岁以后，就进入花甲之年。我这六十年来，人生经历和遭遇很特殊。也做过几件不平凡的事。这三十几年如果何新不存在，历史未必是现在这样子。中国当前的体质下，没有出现过我这样类型的人，以后大概也不会有了。所以有人说何新是个圣人。 我现在凡所言、所写、所爱、所喜、所恨、所苦、所欲泣、所欲骂皆非關自我，而是以大悲之心观世照世为后世，为国家，为苍生。 我所著述不过是现代版的“盛世危言”，仅是向世人提供一种研究的线索，提供对世界历史和当代现实的一种新的观察视角而已。毕竟，对未来，我们这代人所留下的并非答案，而却是一系列待解决的问题。