了解自己，了解别人，何不借助一些“外力”。 比如心理测试题。用丰富的细节测试来探寻我们内心的秘密。 这样的测试，是我们需要的。通过日常的小事，通过我们对一些事物的细微看法，通过梦境的剖析，我们得以发现另一个我们不熟悉的自己。 了解自己，了解别人，才能使这个社会更和谐，才会让我们对这个世界更有自信，更有策略，更安心。 翻开这本由星座小仙主编的《能了解自己的心理测试》，进入认识自己，认识世界的奇妙之旅。

随着社会高速发展，犯罪也在不断升级，残忍暴徒不断犯下惊天大案，使得各国警方疲于奔命，破案率直线下降。为了准确预测犯罪风险，找出凶手们的共性，预防连环凶案的出现，犯罪心理 画像技术应运而生。 犯罪心理画像是通过分析作案人遗留下来的各种表象或信息，来刻画作案人犯罪心理及外在形象的侦查过程。犯罪心理画像是查办连环凶案的强有力 。 许大鹏著的《犯罪心理画像》不是艰深晦涩的教材，而是犯罪心理学通俗读物。本书的适用读者是对犯罪和犯罪心理学感兴趣的读者，以及警察、法官、检察官、狱警、律师等职业群体。

《鲁迅身后事》主要内容是一组有关鲁迅的研究文章，包括探讨鲁迅致死的原因、近年来学术界研究鲁迅的述评、鲁迅著作整理出版中的问题，这些都属于鲁迅身后事的范围。此外，书中还有一组对鲁迅同时代作家例如胡适、朱自清、聂钳弩等人的研究文章。

备受欢迎的10w 专栏作家刘晓蕾“闲话红楼”的新作品，视角独特，笔调活泼，读之可亲，思之有料。刘晓蕾认为，《红楼梦》是一本生命之书，正确打开它的方式应秉承融经典入生活，融经典入个人成长的阅读理念，要认识到书中人就是我们自己，从他们的性格与命运中参悟自身的成长，感受其中美好生命的凋零和脆弱，体会其中生命浩大沧桑的无奈之感。

作者研究的悬案与论争》。

以禅文化的观点来解读《红楼梦》，是传统文学与佛教文学最美的邂逅，这也是《红楼梦》的灵性之处。人生的可悲不是生离死别，而是在短暂的生命轨道之中，我们丝毫没有忏悔之心，并且在这个浮躁的周边，我们没有办法自我观照，曹雪芹做到了，他通过文学形式将之呈现出来。《红楼梦》是一本世间的经书，将世间的一切都转达得无比。 《解毒 红楼梦 的禅文化（精装）》得名由来很简单，“毒”在佛教把贪、嗔、痴称为三毒，而作者认为情仇爱恨都是毒，并且佛陀被誉为大医王，而站在传统文学和佛教文学的角度来解读《红楼梦》，作者立意以慈悲、和谐、和美、和善的角度与读者对话，安抚大众的浮躁心态，同时也希望用比较有哲理性的文字能够让大家不要再去抱怨周边的一切，而是在传统的文学世界和佛教文学世界中，找到真实生活中的真善美，

时代是不断发展的，但是不论布莱希特的戏剧对于后日的影响如何，作用如何，作品本身是客观存在，改变不了的历史存在。一切对他的褒贬和争论总还得根据他的作品本身，而不是根据评论界对他一时的 热 或冷。《大家经典书系：布莱希特戏剧印象记》是评论家卞之琳对布莱希特的《三分钱歌剧》、《措施》、《伽利略传》、《高加索灰阑记》剧作的客观研究评论成果。

除非将来又从卷帙浩繁的明人笔记中找出了有利于兰陵笑笑生的新证，否则，他作为《金瓶梅》原著者的资格是不充分的，起码是应予存疑的。有人怀疑太监写作文字的可能性，看来是多虑了；《金瓶梅》到底是不是太监的手笔，那是有待于进一步研究解决的事情，可能性是万万不能排除的。《金瓶梅》三个女主人公“金”（潘金莲）、“瓶”（李瓶儿）、“梅”（庞春梅）三人无不脱胎于《金钱赠年少》中小夫人这个人物形象。这一点，确实很有意思……我们说，《金瓶梅》并不是一般地反腐败，反奸佞，而是实指明代嘉靖年间的朝政，证据确凿，毋庸置疑。

李白、杜甫、韩愈、白居易、欧阳修、苏东坡、黄庭坚、辛弃疾……这些中国人耳熟能详的文学家都生活于唐宋时期。这是继先秦两汉之后，中国文化史上的第二个经典时代。秉持“文以载道”的精神，他们的作品为唐宋之际兴起的士人阶层提供了一套理想的人生观和价值观，曲折反映了当时即将形成以及已经形成的新型社会秩序。 本书将唐宋文学放在中华文明发展的大脉络里进行重估，也对很多具体问题提出了耳目一新的见解。比如李白能够写出了简洁鲜活、明朗自然的诗句与他的异族身份密不可分，激昂旷达的盛唐诗风与武周革命改变了朝廷选拔人才的方式有关。相较被简化的“唐诗宋词”，作者特别强调了古文与宋诗。它们使士人摆脱了出身门第的束缚，更加看重内自我的人格实现，表现平凡生活中的不平凡，对宋以后的中国文化产生了不可估量的影响

《文学名著之谜丛书：金瓶梅之谜》主要内容分为两部分，传说部分和文本部分。

罗杰·霍克著的《改变心理学的40项研究(第7版)》独到之处在于填补了心理学导论性书籍和心理学研究类著作之间的沟壑，从历史的角度深入阐述了心理学目前具有里程碑意义的40项研究，并介绍了这些研究的后续进展和相关研究。全书分为十个专题，分别为：人类行为的生物学基础，意识和知觉，条件作用和学习，认知、记忆和智力，毕生发展，动机和情绪，人格，心理障碍，心理治疗以及人类互动和社会行为。 自1992年首版以来，《改变心理学的40项研究》一直是备受推崇的心理学书，成为世界各地许多大学和中学的参考教材，且已被译为6种语言。作者罗杰？霍克不仅是一位心理学家，同时也是很好的教育家和作家，他用自己简练的思维和生动的语言，将“枯燥的”心理学经典研究，变成了一个又一个引人入胜的故事。阅读此书，会让你感到心理学将不再“枯燥

佛教与文学的交叉感应在中国传统学术上是一个古老的话题，.也是一个常谈常新的话题，近年来成为学术热点。历来囿于诗文的正统地位，研究者多把目光放在佛教与诗文的关系上。对佛教与中国古代小说关系的探讨，则相对较少，而从母题的角度对佛教与六朝小说关系的系统研究，则更不多见。从这个角度来说，其选题是颇有创新价值的。

《漫画黄帝内经素问：治疗卷》以漫画的形式介绍了异法方宜论、移精变气论、刺志论、针解、离合真邪论、刺齐论等。

贡献在读者诸君面前的，是青岛大学与北京鲁迅博物馆联合组建的鲁迅研究中心编印的“鲁迅研究年鉴书系”的第五本。年鉴能够坚持到今天，端赖两个单位的领导和诸多撰稿朋友、读者朋友以及出版方的鼎力扶持，我们唯有更加努力地工作，以酬诸位的厚望于万一也！ 2006年是鲁迅诞辰一百二十五周年、逝世七十周年，也是北京鲁迅博物馆建馆五十周年，因此，本年度的年鉴，特别开设了“纪念”一栏，汇集了数篇有代表性的讲话或文章，略代编者的一瓣心香，遥寄我们心中永远的尊崇和由衷的敬仰！ 本辑年鉴，还增加了几个栏目，细心的读者一看便知。首先是鲁迅博物馆、纪念馆的介绍。设计这个栏目，是受到来稿的启发，它和我们一直在努力进行的述评栏目，属于异曲同工的内容。书评一栏。就更是这类设想理所当然的延伸了。

网络文学理论批评体系的建构，要从基础性的工作做起，一方面要立足文学作品本身，细读网络文学作品， 引导读者以批判性的眼光来阅读作品；另一方面要立足网络文学现场， 解读网络文学 。面对无序的网络作品与茫然的网络文学批评， 找到标志性的关键词，是理解的网络文学的步，也是最基础的一步，因此本书从网络文学现场选取100个关键词，试图通过这100个关键词来认识网络文学，理解网络文学。这100个关键词涵盖了网络文学的六个层面：网络文学本体、网络文学特质、网络文学形态、网络文学体式、网络文学产业与网络文学批评。

《西方正典：作家和不朽作品》内容简介：莎士比亚或塞万提斯，荷马或但丁，乔叟或拉伯雷，阅读他们作品的真正作用是增进内在自我的成长。深入研读经典不会使人变好或变坏，也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。

《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年1694选定的。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。 《古文观止》收录了上起周代下迄明末，共分为12卷。所选文章注意题材和文体风格的多样性，不仅是史传、论说文，还有见闻札记、山水游记、杂文小品和其他应用文，大体上反映出我国古代文章绚丽多姿的面貌。除此以外，还编选了少量历代传诵的的骈文和韵文。每篇文章均包括原文、注文两个部分。 《古文观止》版本众多。上世纪二十年代以来，更有言文对照本行世。注家各逞雄才，诸本尽展芳妍，或旨在扫雷，或重在串讲，或意在钩沉，将一本《古文观止》投影出我泱泱华夏文化之源远流长、博大宏深，用心良苦，可敬可叹！

《大学物理实验（第7版）/高等学校物理实验教学示范中心系列精品教材》是“十二五”普通高等教育本科国家级规划教材。 《大学物理实验（第7版）/高等学校物理实验教学示范中心系列精品教材》以传授学生进行科学实验的基础知识、方法、技能，着重培养能够提出问题、分析问题、研究解决实际问题的能力，培养工程意识、创新能力等综合素质为目的，根据“多层次、模块化、组合式、相互衔接”的教学方式，“夯实基础、激发兴趣、创新教育、培养能力”的教学理念，建立实验教学内容与课程新体系。按层次化（基础性、综合与应用性、设计性、研究性）设置实验教学内容与课程，力图把“设计性”贯穿于层次化教学的全过程。 《大学物理实验（第7版）/高等学校物理实验教学示范中心系列精品教材》分为三篇：篇“实验理论与基础知识”；第二

中国是一个诗的国度，唐诗又是中国诗史的一个高峰。这一高峰何以形成，是千百年来学者们着力探讨，但仍然沿有解决的问题。当代众多的学者学在极大的热情从事研讨，以表现唐诗的特有风神，并力求尽量还原唐诗本来的历史面貌。我们撰写这部书稿，并定名为《唐诗研究》，就是想把我们多年来思考唐诗过程中的一些心得表现出来。 就唐诗研究来说，发展演变仍然是最重的课题。我们从诗人与诗作本身，诗人与诗人之间，诗作与诗作之间，寻找问题的切入点，通过各问题之间的人在联系，以探讨唐诗发展的流程。有关唐诗的分期，我们仍采用“四唐说”，尽管这一说法 尚有的缺陷，但想在目前诸多说法中找出一种优于“四唐”分期的说法仍然很难，我们也努力试图提出一种更为切合实际的说法，结果仍不尽如人意。由此我们体会到，在学术研究中，前人