一次对《红楼梦》的颠覆式解读，蒋勋——读懂曹雪芹的人，可谓曹雪芹的知己。 但凡识文断字的国人，不知道《红楼梦》的不多，但像蒋勋这样把一部红楼从十几岁一直读到六十几岁的也没有几个。将《红楼梦》誉为的青春小说；觉得读红楼就是读自己一生，用自己的生命种种去体悟红楼；把《红楼梦》当做佛经，读懂里面处处充满慈悲；把所有爱恨都放平，看到一个个红楼小人物的艰难和生命的不忍……这样的蒋勋，这样的解读红楼，我想如果曹雪芹知道的话，会引以为知己吧。 如果漂流荒岛，只能带一本书，你会选择哪一本？许多人的回答竟然都是《红楼梦》。它可以让你从青春读到老年，使我们看到不同年龄的自己。 蒋勋说：“我觉得《红楼梦》是

陈尚君教授浸淫唐代文献研究多年，将史学方法引入文学研究，在作者生平、作品真伪、文本还原、事实阐述等方面均有重大突破。本书为其多年来唐诗研究论文之结集，分为四个单元：一是以《全唐诗》及补遗为中心的专论，包括若干唐诗通说通考；二是作者专题，含有生平考订、作品甄辨及流布研究和注本评述；三是专书研究，涉及唐诗选本、诗评、本事的考释与辨伪；四是唐诗文献叙录，分为隋唐五代文学的基本典籍、隋唐五代文学与历史文献、日本汉籍中的唐代文学文献等，多有唐代文献研究的指津之论。

《符号的魅影：20世纪英国奇幻小说的文化逻辑》共5章，是对20世纪英国文学史上一类独特的小说类型――奇幻小说所进行的专门研究。选取了20世纪奇幻小说作品中具有特殊意义和代表性的作家作品进行着重分析，通过对这些产生于不同历史时段、由不同价值立场的作家所创作的风格各异的奇幻小说的深入剖析，从多个角度说明了在现代思维模式之下产生的奇幻小说为什么有意识地模仿古代神话故事这一障论的内在机制。

的是不可能实现的，但以现代医学的水平，让大家活得更长、活得更好还是可能的。再生医学就是研究这方面的一个学科。 再生医学的关键就是怎么造新。这就要用到孙悟空的本领了——“变”！我们可以找出一些会“七十二变”的细胞，让它们变来变去，变成所有我们需要类型的细胞，组成我们需要的器官。这些细胞就是我们所说的“干细胞”，而裴端卿、朱洁滢和卢圣贤主编的《不老之泉探秘：干细胞和再生医学》就是要讲有关“干细胞和再生医学”的故事。

在这个流行伪知识和本本主义的时代，这是一本罕见的由一个真正的学者写就的有思想创造力，真知灼见并且充满激情的著作。 ——诗人 于坚 广阔的历史视野，的人文激情，不羁的理论想像力，颠覆和建设的绝妙对称，使李劼在当代思想文化批判中独树一帜。 ——评论家 唐晓渡 他总是率性而为，不计物议。不新鲜的见鲜，他是不屑于发表的：不痛快的文章，他是不屑于写的；不能给他自在与快乐体验的学问，他是不屑于做的。也许这个比喻未必妥贴，但我确实想说，他是中国文学和文化批评界一个马拉多纳式的人物。 ——作家 李洁非 李劼对《红楼梦》有很深的缘份，有较高的哲学美学素养，熟知现代文化，而他恰恰又是红学圈外人，这就使他有可能对红楼梦研究做点有趣的事情。 ——散文家 余秋雨

行色匆匆之中，你是否注意过那些只能上和下却通不到任何地方的阶梯，遮不到任何东西的屋檐，印着不同花纹、刻着不同文字的井盖，从中间被硬生生劈开的老屋废墟……这些被我们忽视的日常，却有一群人为此深深着迷。他们会将观察结果用，手绘图、照片或是文字的形式记录下来，还会设计工作表格、规定记录准则、为特定对象命名，这就是路上观察，加个“学”字更带有钻研的意味。 赤濑川原平、藤森照信、南伸坊均是此一领域赫赫有名的人物，他们合编的《路上观察学入门》可以说是路上观察学的经典之作，也让日本掀起一股“路上观察”的风潮。以路上观察家的眼光来看，乏味的城市也能变成一个宏大的艺术馆，两点一线的日常生活也能像一场场探险。记录者必须随时保持对世界的好奇心，同时也要深入思考如何用自己的方式来描述这个世界。正

《马基雅维利的喜剧》中的主要文章探究了马基雅维利最、原创性的喜剧《曼陀罗》的来源、主题和意图。探究者依据古代的“美德”和基督教的“美德”，审视了马基雅维利式“美德”。阅读马基雅维利的喜剧和诗歌作品，很难不涉及他的政治著作。这些作品充满马基雅维利式的诙谐，而且其主题也必然对阅读马基雅维利政治著作的读者来说是熟悉的。在戏剧中展现的不道德、阴谋、目的和手段之间的关系等等，也是马基雅维利政治著作思考的中心问题。

行色匆匆之中，你是否注意过那些只能上和下却通不到任何地方的阶梯，遮不到任何东西的屋檐，印着不同花纹、刻着不同文字的井盖，从中间被硬生生劈开的老屋废墟……这些被我们忽视的日常，却有一群人为此深深着迷。他们会将观察结果用，手绘图、照片或是文字的形式记录下来，还会设计工作表格、规定记录准则、为特定对象命名，这就是路上观察，加个“学”字更带有钻研的意味。 赤濑川原平、藤森照信、南伸坊均是此一领域赫赫有名的人物，他们合编的《路上观察学入门》可以说是路上观察学的经典之作，也让日本掀起一股“路上观察”的风潮。以路上观察家的眼光来看，乏味的城市也能变成一个宏大的艺术馆，两点一线的日常生活也能像一场场探险。记录者必须随时保持对世界的好奇心，同时也要深入思考如何用自己的方式来描述这个世界。正

具有巴蜀风格、巴蜀特色、巴蜀气派的Jtf剧艺术，是四川文艺的优势和四川文化的品牌之一。加强对川剧艺术的研究，探寻川剧艺术形成发展的规律，认识川剧的性质、特征，提炼川剧在文化积淀、美学品格、思维方式、演剧形态、技艺表现等方面体现出来的特征，分析川剧的代表剧目、人物形象等等，是川剧理论、评论工作者的责任，也是振兴川剧的重要任务。 谈到对川剧的研究，就必然要提到当代川剧艺术的杰出代表之一--徐棻。徐棻是享有盛誉的剧作家，也是川剧史上位女剧作家。她崇高的艺术追求和高尚的人格风范深得各界人士的敬爱。徐棻多年来坚持为人民编剧，笔耕不辍，著作等身，剧作深受欢迎。她的作品既体现着对传统文化的传承，又推动了戏剧的改革创新，尤其是作品中对传统川剧的当代性展现、对外来戏剧的民族化探索、对演出形态的创新

《南朝文学与北朝文学研究》是曹道衡先生的代表作，也是上世纪古代文学史研究的代表作。《中华现代学术名著5：南朝文学与北朝文学研究》融文学研究与历史研究、文献研究于一体，充分代表了上世纪50年代以来古代文学研究的思路扩展。尤其是北朝文学的研究部分，是曹道衡先生对古代文学研究的开创和之处。《中华现代学术名著5：南朝文学与北朝文学研究》是填补这一领域空白的水平的专业著作。

《问题与方法》初版于2002年，是作者在北大课堂的讲稿。当时正值新旧世纪之交，人们充满世纪末的反思与困惑、憧憬与展望。十几年来，虽然文学界又发生许多大事，当我们阅读此书，重新审视今天的当代文学时，会发现这部讲稿持久的生命力，依然可以助益我们的研究与思考。 本书以中国当代文学的发展脉络和社会思潮变迁轨迹为考察对象，从当代文学体制、生产、资源等观察视角，关注当代作家生存和文学生长的环境；并从学科的建构和生成等问题出发，把当代文学纳入相关学科的研究序列中加以探讨。通过对一批海内外卓有影响的文学史家研究状况的考察，提供了自己的思索和见解，既有书斋专着严谨务实、思路清晰的特点，又保留了课堂的轻松氛围和亲切的口语风格。

本书是《现代西方学术文库》系列之一的《启迪(本雅明文选》分册，书中具体收录了：《从“资产阶级世纪”中苏醒》、《 本雅明：1892-1940汉娜阿伦特》、《论尼古拉 列斯克夫》、《论波德莱尔的几个母题》等文章。

日本久负盛名的汉学大师宫崎市定透视水浒文本，讲述《水浒传》背后妙趣横生的故事。提出 两个宋江 说，考证 胥吏 生态圈，对重要宋末历史问题给与独辟蹊径的解说，读者抽丝剥茧，挖掘隐藏在文学作品背后有趣的史实。

《日本古典文学中怨灵生成过程和镇魂研究》立足于日本古典文学，紧紧围绕“御灵信仰的原始姿态跨越时代地构造于文学作品”这一主题展开研究。本研究的总体框架为：（1）平安时代初期御灵信仰生成过程及御灵信仰的构造析出；（2）对形成于同时代《源氏物语》中的“六条御息所御灵信仰”构造进行再考证；（3）基于《源氏物语》中的研究，以中世谣曲《葵上》及近世初期御伽草子《六条葵上物语》为分析对象，深究其文脉，明确其中构造的“六条御息所御灵信仰”的传承；（4）怪异谭作品在近世江户时代得以繁盛，进而以江户中期读本文学代表作《雨月物语》作为蓝本，分析御灵信仰在这部作品中的构造；（5）以日本近世怪谈《东海道四谷怪谈》及其先行作品《四谷杂谈》中的主人公怨灵阿岩为对象，以构造学的方法剖析“阿岩御灵信仰”的形成；（6

中国古代游记经历了漫长的发展时期。在先秦两汉的一些散文中，我们已经能够看到一些类似游记的片断。如《中国古代游记名篇选读》所选的东汉马第伯的《封禅仪记》，堪称现存的我国古代最早的记述攀登泰山的文字。到了南北朝时期，自然山水作为审美对象大量地进入人们的视野之中。人们在领略大自然之美的同时，也在当时通行的辞赋中对山川景物、名胜古迹进行了描写，为后来游记的繁荣积累了丰富的可资借鉴的经验。唐代的散文大家柳宗元正是集前人之大成，才将游记这一文学体裁提高到了一个新的水平。以他的“永州八记”为标志，中国古代游记正式进入了独立发展的阶段。从此，从事游记写作的作家越来越多，在许多散文大家的集子里都能找到游记作品。的游记作品，成为我国古代文学宝藏中珍贵的文学遗产和精神财富。

行色匆匆之中，你是否注意过那些只能上和下却通不到任何地方的阶梯，遮不到任何东西的屋檐，印着不同花纹、刻着不同文字的井盖，从中间被硬生生劈开的老屋废墟……这些被我们忽视的日常，却有一群人为此深深着迷。他们会将观察结果用，手绘图、照片或是文字的形式记录下来，还会设计工作表格、规定记录准则、为特定对象命名，这就是路上观察，加个“学”字更带有钻研的意味。 赤濑川原平、藤森照信、南伸坊均是此一领域赫赫有名的人物，他们合编的《路上观察学入门》可以说是路上观察学的经典之作，也让日本掀起一股“路上观察”的风潮。以路上观察家的眼光来看，乏味的城市也能变成一个宏大的艺术馆，两点一线的日常生活也能像一场场探险。记录者必须随时保持对世界的好奇心，同时也要深入思考如何用自己的方式来描述这个世界。正

《西游故事跨文本研究》尝试摆脱“西游学”领域一直以来“以百回本为本位”的思维定势，将目光从百回本小说上拉回，并进一步将研究对象由“小说”还原为“故事”，在跨文本视阈内，以“西游故事”的演化、传播过程为线索，将小说、戏曲、说唱三种文本系统置于同一平面进行考察，研究它们在重述、再现故事过程中的一般规律与个性特征。 《西游故事跨文本研究》分两大部分：一大部分为历史描述，通过对“发轫期”、“聚合期”、“定型期”、“赓续期”等演化阶段的宏观把握与微观考察，尤其通过对“后百回本时期”戏曲、说唱文本的重点分析、阐释，完善整个历史轨迹的坐标点阵，以尽可能还原故事群落生成、发育过程中的真实生态。第二大部分为个案分析，以“江流和尚故事”与“刘全进瓜故事”为个案，将镜头推进至具体的单元故事，对

《红楼梦 研究述论》以1754年至21世纪《红楼梦》的作者、主题、人物、结构、后四十回、版本、脂评、成书研究中的重点、难点、热点为研究对象。

《王船山仿拟诗笺注》以1962年中华书局排印本《王船山诗文集》、1996年岳麓书社版《船山全书》为底本，分别为王夫之的《仿体诗》、《拟古诗十九首》、《拟阮步兵〈咏怀〉》、《放杜少陵、文文山作七歌》作注释。其中，注释一方面注意引用王夫之自己的述和后人的记载等相关文献材料，另一方面，注释典故，联系史实和文义揭示其含义，还对诗歌内容作简略的评述。