佛教，教义或佛理，来源于对人生有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。
王赓武教授的文集《天下华人》主要对“华侨”一词的起源、历史著作中的华侨、中国革命与海外华人、“华人散居者”、海外华人的过去与未来等问题进行深入剖析。该书充分体现了作者深厚的学术功力，且参考资料详实、研究方法独到，是一部不可多得的关于海外华人的学术文集，是读者了解相关问题的重要工具。 《天下华人》为“世界华文大家经典”丛书中的一种。 “世界华文大家经典”丛书汇集了全世界华文学术、文学、艺术大家的经典著作，既有大家的作品精选集，也有新完成的专著。以中国情怀、国际视野展现当今华文世界的历史、文学、艺术的全新气象。所选的作者都是文化界的人物，在各个领域都有深远的影响，具有广泛的读者群。
殷旵，珍泉父女之大作《易经和智慧》，在当下的《易经》研究与诠释中，实属超常而又归于“平常心”的一种。在理性与工具理性占支配地位的现代思想文化界，人们的诗心和由之引发的原创联想力，正在日渐萎缩。在这样的时刻，《易经的智慧》以其知理之“常”而求悟的姿态出现，确实给读者的心灵带来了惊喜的诗意触动。 《易经》作为中华早熟的经典，乃是中国思想文化永不枯竭的源头活水。但是，这一源头活水，经过理性和工具理性这种概念思维模式的“切割”，却被遮蔽甚至阻断了她与现代中国人固有联系的生机。由此可知，《易经》的诠释和研究，确乎不能再走只求知理而断悟的死路了。相反，只有走以“平常心”的体悟之路，才能把《易经》的源头活水引入现代人的心田，也才能由之唤醒人们被压抑的原创联想
本书记录的是2000年以后在国内从事独立创作的当代舞蹈、当代剧场青年艺术家以及他们前沿性的艺术探索，试图在中国社会现代化的语境中，分析和思考他们的艺术实践和作为艺术家的个体存在。本书将这些艺术家和他们
《老子》，又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一。分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，共八十章，约五千字左右。从根本上说，《老子》是一部哲学著作，主要研究社会政治哲学和人生哲学，但也有相当篇幅的论兵内容。特别是该书多从考察历史和战争的角度来揭示其哲学命题，故所论往往对军事领域具有重要的借鉴意义。 《老子》是一部哲学著作，主要研究社会政治哲学和人生哲学，但也有相当篇幅的论兵内容，特别是该书多从考察历史和战争的角度来揭示其哲学命题。本书为研究《老子》著作的一种图书。该书较以往注释、翻译、解说、谈论《老子》的著作有颇大不同。本书主要是为了澄清对《老子》的误解，作为本书“批评靶子”的主要是陈鼓应先生的《老子今注今译》和任继愈先生的《老子新译》，以及冯友兰先生的《中国哲学史》
“金刚”很像我们的如来自性。因为我们的自性，诸佛平等，不会坏变。自性本如当是不亏不欠，不生不灭的。由于这个原因，佛就用“金刚”来比喻自性。 真正的悟禅不只是养生，求福报，而是在进入精神境界后，顺其自然，返回人之本而开悟，获得天人合一或与宇宙互通的大智慧。 想要进入《金刚经》的不可思议「如来」境界，不可望文生义。仿佛先生有一把保密了几十年的解经钥匙，在本书完全公开，方便修者了证金刚本性。
蒋姓具有非常悠久的历史，从一种名叫“蒋’的植物演化而来，从古老的蒋图腾演化和传承而来，古老的中国有一条静静流淌的河流——蒋河，它是孕育蒋姓的母亲河和摇篮，编织这个摇篮的是一种原产于中国的植物——蒋草，在七千多年前，蒋姓诞生于蒋河流域的部落。
中国幅员辽阔，历史悠久，地名丰富多彩，有的形象生动，有的风趣雅致，耐人寻味。 地名中蕴含着丰富的历史文化知识。单个地名似小溪，全国的地名汇集在一起就成了大海，其寓意涵盖了经济、政治、文化、社会、自然生态等方面，是一个丰富的知识宝库。 地名，不仅是地理方位的标志，更是历史文化变迁的见证。地名是一部浓缩的历史。从地名中可以看出一个民族历史文化演进、变迁的轨迹。
本書主體部分，將《法言》各篇分章，其分章在參考前人成就的基礎上，多斷以自己的理解，雖然多异前人，但持之有據。 “今讀”部分，既有注釋、譯文，還有一般古籍整理所没有的“按語”。我通讀了一遍，覺得紀教授的注釋精準，譯文通暢流利，對《法言》的思想有深刻的體悟。其“按語”更是能結合整個儒家的思想來發明其意義與價值。試舉8。16的“按語”為例，此條按語說：“儒家將‘忠’、 ‘恕’作為終身奉行的處世原則。孔子對‘恕，的解釋是‘己所不欲，勿施於人。’揚雄以‘見畏’與‘見侮’詮釋儒家的‘恕道，，與《孟子．離婁》所說‘敬人者，人恒敬之’是一個意思。‘恕’的理論基礎是‘仁’，‘仁’的表現就是‘己所不欲，勿施於人’。揚雄說‘見畏與見侮，無不由己’，更具警誡的作用。”由《法言》的“見畏與見侮，無不由己”
好多喜爱服饰文化的朋友，如今知道了作者在中国服装历史研究上的开山地位，可能不见得知道他曾为《中国大百科全书》撰写过词条，现在奉献给读者这本书，文字上大体就是那个条目的原始面貌，书中选材，以及表述角度，把握分寸，都只能口述。这是一部皇皇巨著，制作精美，可作为国礼赠品和图书藏珍无疑都很上档次，若从社会推广方面来看，大概是有所不便的。
本书深入探讨了盛行于当代中国的流氓话语现象。当代中国分为两个社会，一个是国家社会，另一个则是无秩序、无信仰、无和无道德的流氓社会，它以离开土地的两亿流民为基础，成为当代中国的隐形属性。本书以身份理论为逻辑前提，以流氓话语为对象，以酷语、色语和秽语等为分析元素，对渗透在各种文化样式（小说、诗歌、美术、音乐及大众文化等）之中的流氓叙事模式，展开了全面深入和独特新颖的阐释，令人信服地揭示了流氓话语的基本特征。读罢令人耳目一新。是流氓学研究的重大突破，也是近年来中国思想界话语研究的罕见收获。
就儒家化的程度而言，古代朝鲜是中国本土之外最为的地区。 尽管中国与古代朝鲜在地缘上接壤，山水相依，但彼此在文化上的差异原本却是非常之巨大。从语言学的角度而言，中国属于汉藏语系，朝鲜属于阿尔泰语系，相互的沟通存在着很大障碍；从风俗的角度而言，两地更是大相径庭，这是见诸《史记?朝鲜列传》的记载的。是什么力量使古代朝鲜走上了儒家化的道路?朝鲜的儒家化经由了怎样的途径?这是东亚儒家文化圈研究的重要课题。不无遗憾的是，尽管中韩建交以来，两国学术交流相当频繁，但很少有学者厝意于此。 本书各篇是在陆续撰写的，常常因为资料缺乏而掷笔中辍。2000年夏，我专程到汉城成均馆大学图书馆搜集资料，在整整一个月之中，我查阅了高丽时代，朝鲜时代所有学者的文集资料。复印了近百公斤重的资料。由于终日伏案，颈部肌
尽管《且说这根芦苇：柳敏九文化自述》讲的是自己，但并非一部自传，并非以整个自我为对象而“从头到尾”讲述下来的“故事”，而只是对自己所做过的一些事情所作的说明与记叙。所幸我所做成的那些事情，不论当时还是在事后都产生了的社会影响，不失为多少还有点价值的“文化事，学术事”，因而时至今日，这些叙述还可以作为一种“印痕”汇集在一起，姑且名之为“文化自述”吧。
本书从中华文明的起源开始，系统梳理其发展的过程和内在脉络，并将中华文明与西欧、日本进行了深入的比较研究，从而提出“近代以来，中华文明为何落后于西方”这个核心问题，并给出了自己长期研究得出的结论：人类文明发源于中东地区，中华文明也是在中东文明的影响之下才发展起来的，相较欧洲中华文明距离中东更远，从源头上说就“落后”于西欧。
这是篇苗族人民传统的丧葬习俗的真实记录。它流行于湖南省的西部、湖北省的西南部、重庆市的东部和贵州省的东北部，四个省市相接壤的边境，一百多万苗族人居住的地区。全书分为三个部分：部分叫做“呼亡人”，即当老人去世后，请法师来呼唤亡人，并给亡人沐浴、换装、上停尸台、人棺到祭祀；第二部分为“钩门”，即是将装亡人的棺椁搬出门外准备上山安葬；第三部分为“祭祖”，是在将亡人安葬后的第三天下午或晚上进行，即是将亡人的魂魄送到祖先神灵们共同聚居的仙地。
《海派文化与城市创新》为第八届海派文化学术研讨会论文集，主要收录了《海派文化之“根”与“魂”》、《简谈开埠地文化与世博文化》、《弘扬海派精神振兴大众文艺》、《江南造船厂及卢湾南片的文化特征》、《上海石库门海派风貌街》、《谈姜椿芳对周信芳的影响》、《中国参与1904年美国圣路易斯世界博览会始末》、《“手艺中国”与文化世博》、《现代性视阈下的海派文化》等文章，供学者朋友们探讨。
本书作者泰勒·考恩是美国著名经济学家，他在书中从经济角度考察了资本主义文化。其内容可以概括为：市场经济究竟是促进还是阻碍音乐、文学和视觉艺术的发展？供求关系这一经济力量究竟是有助于还是有损于对创造性的追求？这本书回答了这两个问题。作者以严谨的论证和丰富的实例，力图鼓励人们对文化的商业化持一种更加赞成的态度，认为资本主义的市场经济是一种充满活力但却没有得到足够重视的制度构架，该构架支持多种艺术观念的并存，使令人满意的作品源源不断地涌现出来，帮助消费者和艺术家提升艺术的品味。泰勒·考恩认为，当代文化的各种表现形式，其中包括视觉艺术、文学、音乐和建筑正在蓬勃发展。
有些人和事像扎了根的千年树一样，想忘，却难忘。 从北京城南走来的少女林海音，那双大大的眼睛里不城南的“旧事”，还有两个时空剪不断，理还乱的牵挂。 谈及学生时代的张爱玲，那时她是孤独的，像是“曲高和寡”的样子。也当然不是大家喜爱的。但她的确是在走她自己的路。
《康有为思想研究》是萧公权先生最后一部长篇学术巨著，原为英文撰写，先以论文形式发表于学术期刊，后再汇集成书，补写家世与生平两篇以及教育改革一章，分为四编。今由汪荣祖译成中文，列入萧公权全集第七册。 萧先生深入研究康有为，文长四十余万言，缘起于大批康氏未刊稿的出现。资料既备，萧先生以其精湛的哲学素养来治思想史，自如探囊取物，而且源源不绝。这批康氏未刊稿微卷即由萧先生赠与台湾“中央”研究院近代史研究所而流传台湾的。 萧先生以“平心”阅读康有为的未刊稿之后，对这位中国近代史上的思想巨子，有新的理解与论断。当英文原著出版后，有些读者认为作者于康虽有批评，然大体而言过于同情康氏，甚至有左袒之嫌。此种观点多少受到民国以后革命史观的影响。事实上，萧先生本人早年撰写《中国政治思想史》有
