《弟子规》和《三字经》各有侧重。如果说《三字经》偏重于知识，《弟子规》偏重的则是规矩。或许也可以说，如果《三字经》更多的是意在传授“文化”，那么，《弟子规》所看重的则更多是文明。钱文忠先生分22讲，从规矩、孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文八个方面详细解读了《弟子规》的内容和精义。
姓氏是文明的曙光，是血缘的标志，是婚姻的纽带，是部族的开端，是国家的根基。姓氏出现最早的民族是中华民族，中华民族的共同祖先是炎黄二帝，而炎黄子孙繁衍出一万二干余姓氏。他们跨地域、跨国界，甚至渗入异族而形成新的民族。中华民族为人类文明的发展作出了重大贡献，是世界上历史悠久的民族之一，也是世界上优秀的民族之一。本书生动、翔实地介绍了赵姓古今史事。内容介绍了赵姓古今史事。内容包括赵姓的寻根、源起、流布、盛事、文化、名人和胜迹，赵姓受姓两千多年来，演绎了许多流传千古的兴衰事，涌现了众多令人景仰的著名人物，成为中华姓氏中具有重要影响的主要姓氏之一。
董百川的写实风格是阳光的，明亮的，在这里，没有迟疑与感伤，有的只是青春的欢快与炫丽景致下的温馨——多么难得的温馨，就像一只善良的鸟，飞越过荆棘丛丛，飞越过雷雨交加，飞越过黄沙漫天，却把最美丽的花朵衔到你的眼前。我们所有的人，都应该为乐观的艺术家鼓掌，他们是真正的，图绘快乐的人，他们有足够的理由赢得桂冠
《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
一、本字典所列五百个姓氏，系以宋代编撰的《百家姓》为基础，结合当代姓氏研究的成果，以及全国人口普查中对姓氏使用情况抽样调查的统计，从排名较前的姓氏中选定的。 二、本字典由编著者通过对历代印章的收集、考证、遴选而成，为便于归类，战国时期的印章列入古玺类，秦汉至南北朝的印章统一列入汉印类，明清印家印章则以著名篆刻家方去疾先生所编《明清篆刻流派印谱》中的印家顺序为基准编排。 三、本字典考虑到姓氏的特殊性，对一些有通假意义的印字就不一一枚举，省文的字则按前人考证的予以归入。 四、本字典为充实个别姓氏印字之不足，选用了《学山堂印谱》、《赖古堂印谱》、《飞鸿堂印谱》中的印字，并在字例下用括号注出。 五、本字典共辑印字一万三千四百八十个。其中古玺类印字一千一百二十二个，汉印类印字四
钱文忠先生对《三字经》的解读，具有一种现实主义的情怀，他所举例证皆是现实的、实际的，深入浅出，到位而生动，体现着独特的“钱氏魅力”。 本册为下册，包括了从“周武王，始诛纣”、“周辙东，王纲坠”等到“苏老泉，二十七”、“谢道韫，能咏吟”等的二十一讲内容。
《三字经图文全解》以宋朝王应麟所作《三字经》为蓝本，集合清朝学者王相、贺兴思、章炳麟等人独特的见解，从现代社会的视角给于新的阐，丰富的图片使得本书实现了跨越时空的立体阅读。既有说文解字的严谨，又有文化纵览的通达，使读者更加深刻的了解中华传统文化的精髓。《三字经》在中国有着的厚重和普及，凡井水饮处，便有“人之初，性本善”的余音绕梁，《三字经》在我们的精神世界静静的沉淀了七百年。作为中国“蒙学之冠”的《三字经》，从未登上大雅之堂，却在近千年的口口传诵中流传下来，1990年，新加坡出版的英文译本更被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”。现代的教育，不能抛弃过去的历史和文化；今天的我们，应该读一读《三字经》。七百年余音绕梁的蒙学之冠！中国人皆可吟诵的文化！
《中国美术百家：一空山人》收录了一空山人近年来创作的绘画作品60余幅，包括《太湖组画》、《东山太湖有此景》、《莫高窟印象》、《秋山读老庄》、《流水绕孤村》、《荷塘清趣》、《多少楼台烟雨中》、《市井小趣》、《幽人独来往》等，此外还收录了朱新建、钱绍武、梅墨生等撰写的评论，对于读者理解画家的作品有很好的借鉴作用。
《楷书千字文》以北魏民间楷书庄茂朴拙、雍容率真的风格为基调，格局清朗，结体宽博，笔道沉实，从中既蕴含着欧、颜、柳诸家潜入楷书法则的芸芸意态，又综合了来自篆、隶、行、草及其不同表现媒介诸多消息，严谨与荒率、浑莽与瑰丽、沉稳与虚灵、苍劲与稚拙，被奇妙地交织在一起，呈现出不拘家数、不守死法而善于适性摄情、融会贯通的率真自然之气。楷书形成之初上承篆隶，故多天真意趣，后经隋唐诸家清理整合，元明各派推波助澜，其点画结构渐趋精致化和符号化，殆至馆阁而坠入末流。今沈鹏先生在有意无意间将楷书早期形态的魅力予以展现还原，并藉铸造为鲜明的个人面目，对于冲击千人一面的陋习，引发新时代的创造，无疑具有启示作用。
《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
正是隐士的独特身份，促使形成了中国隐逸文化的一个重要特征，使得隐士和社会、会山林和庙堂处于一种极其复杂的纠集之中。隐逸往往很少是人终其一生的行为，很多人都在仕进和隐逸的路上进进出出。所有形态的隐都有一个共通的地方，即把个人和社会在某种意义上对立起来。隐士往往都是个体感很强和原则性强很的人，因为这种强烈的个体感，使得他们无法委曲求全地融入到他们所不愿意融入的世界中去，同时使得他们具有一种强烈的孤独感，他们很清楚自己和那些安于现有的道德和政治秩序的人的不同。正是这种根深蒂固的孤独驱使他们去寻找属于自己的精神家园。
《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。
