贵州地处我国西南边陲，为古代中央王朝之 化外生苗地 。若以 巫文化 论之，贵州是 巫文化圈 的中心，所谓 西南奥区 是也。巫文化体系在中原失落后，却在贵州苗族地区得以保存，实乃 礼失而求诸野 的一枚标本。明代以来官学体系在贵州苗族地区获得发展，新中国成立至今贵州苗族地区学校教育体系日趋健全和完善，但贵州苗族传统文化的传承和发展仍然存在危机。如何更好地保护和传承苗族非物质文化遗产和苗族教育传统资源，乃是颇具挑战性的问题。本书近乎全景式地论述了贵州苗族文化与教育的历史与现实境遇，探讨了家庭教育、学校教育、社会教育传承和发展苗族传统文化的形式、内容与途径，力争为传承和发展我国苗族优秀传统文化，发展苗族教育事业，推动中华民族文化发展与繁荣做出自己的贡献。
本选题是一部以湖南通道县坪坦乡的一个侗族村寨阳烂村作为典型标本，综合研究侗族行歌坐月婚恋习俗的文化人类学书稿。绪论部分为学术界近年相关研究综述，正文共分为七个部分对阳烂侗寨 行歌坐月 习俗的文化背景、场域、隐喻、目的、功能、变迁及传统文化的反思等进行了演绎式的分析，结语重点在于总结阐述民族传统习俗的价值，认为它是重塑民族精神和文化自信的重要砝码和载体。
吴梅(1884-1939)，字瞿安，号霜厓，江苏长洲（今苏州）人。终身执教，先后在苏州东吴大学堂、存古学堂、北京大学、东南大学、国立中央大学、金陵大学等校任教。于中国古典词曲研究精深，主要著作有《顾曲麈谈》《词学通论》《曲学通论》《中国戏曲概论》《霜厓词录》《霜厓曲录》等，又作有传奇、杂剧多种。在20世纪吴梅是能够和王国维相提并论的戏剧学大师。 《顾曲麈谈》中*有价值的部分在于曲律论，吴梅用极简练的文字揭示了宫调的实质，为现今曲学理论广泛采用。制曲范畴则兼顾戏曲的文学鉴赏和社会功能，对前代的。《宋元戏曲概论》对戏剧发展史作了拓展，尤其是王国维论著未论及的明清两代殊有贡献。吴梅凭借私人藏书，开出明清两代的曲目、剧目，有筚路蓝缕之功。
本书以北温带和北寒带变迁中形成的陆上草原和绿洲丝绸之路为基础，从考古学和体质人类学提供的丝绸之路沿线的不同人类文化遗存着手，以大规模的民族迁徙和交融为主线，先界定“西域”“古丝绸之路”“一带一路”等基本概念，然后重点论述曾经在草原和绿洲丝绸之路留下足迹的古人类、斯基泰人（萨迦人、塞人）、戎、狄、羌、月氏、乌孙、匈奴、汉等民族，*后分析为什么绿洲丝绸之路在汉匈帝国和亚历山大帝国时期开通及丝绸之路在中华民族形成和中国形成国家中的作用；从写作范围上来说，则主要限于亚欧陆上丝绸之路，包含绿洲丝绸之路和草原丝绸之路。但由于人类活动的能动性，有时会延伸到相邻区域。从写作时间来说，从公元前9000年左右西方的斯基泰人和东方的夏家店遗址到绿洲丝绸之路开通的两汉匈奴时期（公元前202－公元220）。
中国人如何思考？如何行动？《中国人的习惯》从习惯养成视角入手，沿着知—信—行的顺序，以思维和行动的底层文化逻辑为抓手，指出，中国人养成的习惯是内省。以内省为基底，中国人的思维习惯是推己及人的，社会习惯是和而不同的，生活习惯是择善而从的，工作习惯是勤勉好学的，休闲习惯是张弛有度的。随着中国的开放和与其他文化交流的加深，这些习惯在当下已经面临挑战，未来的中国人将会养成怎样的习惯取决于每一个中国人对自己文化的自觉和对外来文化的理解。这本小书试图为中国人理解自己的习惯提供参考， 为世界理解中国人的习惯提供建议。
本书受到云南省哲学社会科学学术著作出版资助专项经费资助出版。《城市化背景下少数民族乡村文化的保护——以云南为例》一书全面、深入、系统的论述了在新世纪、新阶段，突出了在城市化背景下，少数民族在城市化进程中如何保护乡村文化。
人生的ABC是什么呢？就是孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智、廉、耻十个字，就是做人的基础。只要真正把这十个字学会了，掌握了，领会了，人生之路肯定能走好。 本书是高昌礼部长在党政机关、企事业单位，以及传统文化论坛上所做的传统文化报告的汇编。对于如何将传统文化与现代文化相结合，如何在基层推行传统文化建设，以及实践传统文化的重要性等问题，作者有着深刻的思考和体察，对现实有着很大的指导意义。
本书是我国改革开放至今较早出版的民歌鉴赏专著之一。 雷州歌，又称雷歌，是雷州半岛的地方民歌，是国家非物质文化遗产。她丰富多彩、妙趣天成，为中国大陆*南端独有的艺术瑰宝，是认识雷州的主要窗口。但因语言隔阂，外地人难赏其趣，又因浩如烟海，本地人也难尽其味。本书特选其古今精品，就其背景出处、思想内容、艺术特色及社会影响逐首评析，并与唐诗宋词、名文妙联和格言典故比较鉴别，融汇成篇。每歌一篇，篇篇精当透彻、文采飞扬、雅俗共赏、童叟咸宜，本地外乡，人可尽兴。一册在手，饱赏雷歌倩影芳姿，尽览雷州风土人情。
《贵州民族村寨的现代技术传播与文化变迁》内容简介：现代技术在民族村寨的传播给当地带来了深远的影响。本书首先对现代技术予以界定，阐明它的体系和特征，旨在说明现代技术传播的影响不同于传统技术传播的影响。其次，本书对贵州少数民族村寨的现代技术传播的状况进行了描述，旨在揭示现代技术渗透到人们生产生活的广度和深度。再次，本书重点考察了现代农业技术、现代建筑技术、现代信息技术的传播对少数民族村寨文化的影响。*后，在对现代农业技术、现代建筑技术、现代信息技术与少数民族村寨文化变迁的实证调查与分析的基础上，本书对现代技术影响下的少数民族村寨文化传承进行了探讨。
巴土是指以巴人发祥地湖北长阳为主体的鄂西、川东、湘西一片区域，主要包括湖北长阳、五峰、恩施等。本书是由两位土生土长的两代长阳人共同完成的。覃自彦口述，李红霞整理，共170个故事。分为传统故事篇和当代故事篇两大类，约15万字。这些故事从不同侧面描绘了民间生活百态，讽喻劝勉，寓教于乐。既有对真善美的歌颂，又有对假恶丑的鞭笞；既有田中耕作，也有对簿公堂；既有诙谐幽默的篇章，也有励志教育的事例。故事中还夹带了许多对联、四言八句等民间口头文学的内容。故事内容积极健康，语言文字通顺流利，字词句意表达精炼，故事结构形式新颖，叙事风格幽默风趣，人物形象活灵活现，地方文化色彩浓厚，是一本难得的原生态民间故事集，有一定的研究价值和文化品位。在后期整理加工过程中，李红霞尊崇科学编撰原则，大量保留原滋原
